隆波帕默尊者全集文字影音連結

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《修行要領》

隆波帕默尊者開示

http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma_1/smart.htm
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知者的心
修行的第一步先要獲得知者的心。
怎麼做知者的心才會生起。
有知者的心就能開發智慧。
沒有知者的心就會一直處於迷失的狀態。
認識迷失的心。
心迷失大部份是迷失去想。
及時知道心迷失,迷失的心就會滅去,知者的心就會自動自發地生起。
迷失了知道,迷失了知道,
知者的心就越來越有力量。


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101 33 四聖諦 覺性的定義與明觀諸法實相 隆波帕默尊者


101 29 中立的心 心只是觀者知者 《一心》隆波帕默尊者


101 27 八正道 諸法因緣聚而生 因緣散而滅 隆波帕默尊者
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【燃燒煩惱習氣,而非被煩惱習氣燃燒】

在四念處的篇幅裡,
佛陀開示,我們首先要訓練的,
就是必須要有「臨時的家」。

「以身內身」作為臨時的家,
「以受內受」作為臨時的家,
「以心內心」作為臨時的家,
「以法內法」作為臨時的家。

「以身內身」是學習探究身體的某一部分,
一旦明白(某一部分),就會明白所有的身體。
比如,我們看到「呼氣的身體」、「吸氣的身體」,
我們修習安般念,這屬於「以身內身」。
學習了解「呼吸」,看到——
「呼氣的身體」不是「我」,
「吸氣的身體」不是「我」,
全部的身體都不是「我」了。

或以另一種形式來學習身體,
觀身體行、住、坐、卧,這是一組,
觀身體呼氣、吸氣是另一組,
一次僅學習一組就足夠了,
不需要學習很多。

如果看到「行、住、坐、卧的身體」不是「我」,
身體全都不是「我」了。
如果看到身體動、身體停,
「身體動、停」不是「我」,
全部的身體都不是「我」了。

因此,僅學習某一部分,
一旦明白(某一部分),
就會明白所有的一切。

這些禪修所緣,
佛陀已在四念處篇幅裡為我們作了選擇。
要去觀,身體的所緣也有,
感受的所緣也有,心的所緣也有。

心有貪,心無貪是一組,
心有瞋,心無瞋是另一組,
心有痴,心無痴;
心迷失、心覺知,這也是一組,
心散亂、心萎靡不振,這也是一組,
全是一組、一組的,作為我們臨時的家。

身體的所緣,第一組就是呼吸,
觀「身體呼氣」、「身體吸氣」,
這稱之為「有臨時的家」。
「以身內身」作為臨時的家。

有臨時的家,是為了燃燒煩惱習氣,
而不是為了迎合煩惱習氣。
如果打坐的時候,想變得多厲害,
想「知道」,想「成為」,
那就是不懂事了。

我們(有臨時的家)是為了燃燒煩惱習氣,
讓煩惱習氣痛苦,
而不是為了迎合煩惱習氣。
已經有臨時的家,
然後精進地燃燒煩惱習氣。

我們知道自己應做什麼,
這稱之為「正知」,
知道自己適合什麼,
然後不忘失自己正在做的事情。
比如,我們正與自己臨時的家在一起,
我們不忘失自己臨時的家。
有覺性,與自己臨時的家在一起,
一旦心跑的瞬間,覺性會自行地捕捉到,
慢慢地去訓練。

最後,從對世間的「滿意」與「不滿意」中抽身出來。
所謂的「世間」,就是組合成「我們」的名法與色法。
最後的這部分,其實就是保持中立。
如果看到瞋心,有覺性知道「有瞋心了」,
但是心沒保持中立,想讓瞋心消失,
如此修習四念處就還未抵達滿分。

如果修習滿分,就知道——
對瞋心不滿意了,
對散亂不滿意了,
繼續地知道,
滿意、不滿意就會滅去。

或者心亮堂、空,
我們喜歡,但卻不知道。
要知道自己「迷失去喜歡了」。

對世間的滿意與不滿意,
一定要將它連根拔除,
這麼去訓練,才能進步。

首先必須先有臨時的家,
最後必須保持中立,
何事發生在身,保持中立,
何事發生在心,保持中立。

如何才能保持中立?
有覺性及時地知道「沒有保持中立」,
心就會自行地保持中立。

要如此去學習,要抓住修行的實質,
學習不要只是抓住一些枝末,
否則煩惱習氣根本沒沾到邊。
修行如果三天打魚,兩天曬網,
煩惱習氣根本連皮毛都沒沾上,
這樣就不行了。

~隆波帕默尊者

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