邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

妙吉祥如意
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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Viirya 寫: 週六 5月 28, 2022 3:05 pm 行緣識
行是指什麼?是指心動心行.起心動念嗎?
十二緣起的(行),是造作(一切種子創生)的意思。
(行)緣識。是揭示一切種子緣生心識乃至個人生命五蘊運作,也就是屬心理學……
(行)也是有漏法(一切種子構成物質)的緣起,也就是屬物理學……

不論心理學或是物理學,心識或物質的輾轉流(行),都是緣起於(一切種子),一塊黃金一塊岩石,或個人肉身、心識都是一切種子的薰習聚集累積而成……

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生,身分生起……於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大
依二執受:
一者﹑有色諸根及所依執受﹐
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。
於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大....
廣慧。此識亦名(一切種子)阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故

阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我。

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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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再來就要繼續探討十二緣起法,第三支(識),所謂阿賴耶識的成就(創生)緣起,與境界理論了。

成唯識論
由攝藏諸法  一切種子識
故名阿賴耶  勝者我開示

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細  一切種子如瀑流
我於凡愚不開演  恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
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Viirya
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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此經提到異熟識.異熟識安置諸行.
異熟識就是一切種子心識的別稱之一.是前六識善惡業所招引而成.
此經說非福(造惡).福(行善).不動等三行之所薰習
舊業感招
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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Viirya 寫: 週六 5月 28, 2022 5:30 pm 此經提到異熟識.異熟識安置諸行.
異熟識就是一切種子心識的別稱之一.是前六識善惡業所招引而成.
此經說非福(造惡).福(行善).不動等三行之所薰習
舊業感招
沒錯,異熟識,就是一切種子阿陀那識。
異熟,就是一切種子異地而熟。
所以,借一切種子薰習而成就之五蘊之主阿賴耶識又稱異熟果識、業果識。

十二緣起第二支(行),歸攝於(唯識法相)一切種子阿陀那識。菩薩摩訶薩於此修習法住智(般若),乃至成佛得一切種智。這就是世尊親傳大乘佛法(十二緣起法)與(唯識法相宗)終究彙整融合參究的最高機密!!
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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Viirya 寫: 週六 5月 28, 2022 5:30 pm 此經提到異熟識.異熟識安置諸行.
異熟識就是一切種子心識的別稱之一.是前六識善惡業所招引而成.
此經說非福(造惡).福(行善).不動等三行之所薰習
舊業感招
(非福行)是背覺合塵,不是一般作惡的概念。
(福行)是背塵合覺,不是一般行善事的概念。
(不動)是講契寂守空,第八不動地究竟涅槃。

以上是講個人修佛功夫理論。
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探長

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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入中論講記

第八菩提心不動地

數求勝前善根故,大士當得不退轉,
入於第八不動地,此地大願極清淨。


此出不動地名,顯願波羅密圓滿也。不動者,謂不為煩惱動。八地煩惱障斷盡,斷德等同四果阿羅漢故。又不為功用動,七地名有功用行,入滅定時尚須作意,有微細功用方能入;八地任運能入,不為一切分別動故。七地菩薩,欲求勝前之善根,數數修習,入不動地。從空定起,能一時分身,遍於微塵剎土,承事諸佛,饒益眾生。以前二阿僧祇劫所修功德,不如此一剎那。譬如大船先在江河中,須人牽挽,其行甚緩。今入大海,乘風破浪,一日能超往百年所行。菩薩至此,任運自可成佛,決無退轉。由無量大願以智慧方便之力,皆能圓滿,故能任運成就佛法,饒益眾生。

諸佛勸導起滅定。

證八地時,斷盡煩惱,寂靜如阿羅漢入滅定時,若非大願力之所攝持,及諸佛諸大菩薩之警覺,於一剎那即入無餘涅槃矣。故經言一切菩薩證八地時,定有十方諸佛,前來彈指警覺,令彼出定。謂言:汝今所證是無生法忍,空三摩地,誠為殊勝;但諸佛三身四智十力四無畏等功德,汝尚未得,佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅,眾生尚流轉生死,汝之本願尚未圓滿。汝今所證,小乘人亦能證得,不因此便名大乘。如是開示已,八地菩薩,即出滅定,任運現身,饒益眾生。

淨慧諸過不共故,八地滅垢及根本,
已淨煩惱三界師,不能得佛無邊德。


此顯八地斷淨煩惱障也。淨慧,謂智最清淨。諸過不共,謂不與諸煩惱過共住。滅垢,謂滅煩惱罪垢。滅垢根本者,謂滅微細法我執也。三界師者,堪為世間大福田也。由於成佛尚須一大阿僧祇劫,故佛之無邊功德,尚未成就。

滅生而得十自在,能於三有普現身。

此釋斷盡煩惱,而能度生之理也。空宗說煩惱障,小乘初果開始斷,四果斷完。大乘初地開始斷,七地斷盡,始證八地。八地以後尚有所知障,成佛方能斷完。所知障,即是煩惱餘習。煩惱斷盡氣味未盡。如瓶中盛酥油,油雖盡,其氣味久洗不去。又如木盒盛香。香雖取出燒盡,盒中香氣,久久猶在。煩惱斷後,雖不起貪嗔,而有無始慣習之餘習,名所知障,若不斷盡,不能成佛。此所知障,小乘即不能斷。如畢陵伽婆蹉,由多生驕貴習氣故,成阿羅漢,猶喚恒河神為小婢。舍利弗弟子多生為毒蛇,嗔恨習氣故,嚙樹即枯死。此空宗所說所知障,不同唯識。唯識宗說小乘斷煩惱障,與空宗同。大乘人直往菩薩之煩惱障,分別所起者,初地斷完。俱生煩惱障不斷,唯地地各伏一分,令其不為過失。所伏俱生煩惱障,分十一品,初地至十地最後心伏完,金剛喻定剎那頓斷。至於俱生所知障,即指俱生法我執,亦分十一品,自初地起,地地各斷一品法我執及其眷屬,至金剛道斷盡。其所謂所知障,空宗亦名為煩惱障。唯識宗說菩薩煩惱伏而不斷者,為要留惑潤生,乃能受生,入生死海度眾生故。月稱不許此說者,謂要煩惱障斷盡,方能開始斷所知障故。如瓶中酥油未取出,必無法洗滌酥油之氣味故。且華嚴經明云,證八地菩薩,若非諸神勸請,第二剎那即入無餘涅槃。若非煩惱障已斷完,云何得入無餘涅槃耶?唯識雖云:若八地煩惱斷完,不造業受生,云何度生積資糧耶?此答彼云:雖已滅依煩惱而受之生,然以得十自在故,有受生自在及壽命自在,可任意現身,受意生身,任意住世利益眾生也。
妙吉祥如意
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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《大乘入楞伽經》卷1
云何於欲界,不成等正覺?何故色究竟,離染得菩提?

《大乘入楞伽經》卷7
緣於本住法,我及諸如來,於三千經中,廣說涅槃法。欲界及無色,不於彼成佛色界究竟天,離欲得菩提。

色究竟天,即是攝於一切種子阿陀那識,

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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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妙吉祥如意 寫: 週六 5月 28, 2022 6:57 pm 《大乘入楞伽經》卷1
云何於欲界,不成等正覺?何故色究竟,離染得菩提?

《大乘入楞伽經》卷7
緣於本住法,我及諸如來,於三千經中,廣說涅槃法。欲界及無色,不於彼成佛色界究竟天,離欲得菩提。

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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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哇哈哈哈…………善哉!善哉!!

探長,轉帖:
諸佛勸導起滅定。
證八地時,斷盡煩惱,寂靜如阿羅漢入滅定時,若非大願力之所攝持,及諸佛諸大菩薩之警覺,於一剎那即入無餘涅槃矣。故經言一切菩薩證八地時,定有十方諸佛,前來彈指警覺,令彼出定。謂言:汝今所證(究竟涅槃)是無生法忍,空三摩地,誠為殊勝;但諸佛三身四智十力四無畏等功德,汝尚未得,佛之依正身土汝尚未成。汝一人得寂滅,眾生尚流轉生死,汝之本願尚未圓滿。汝今所證,小乘人亦能證得,不因此便名大乘。如是開示已,八地菩薩,即出滅定,任運現身,饒益眾生。
Viirya 寫: 週一 5月 23, 2022 10:56 pm 依他音比較像是經文說的依教奉行.
清淨緣起.本不知.聽聞世尊教誨清淨法後方知.進而思修.最終亦獲得相同成就
依他音,就是依他起相。真如空智起般若之用,必依外緣,所謂:
寂然不動,感而遂通。於第一義諦不動而善分別諸法相。
這就是大乘佛法實修功夫的大大大機密!!

首楞嚴經
知見立知,即無明本;
知見無見,斯即涅槃。

首楞嚴經
根選擇圓通,入流成正覺。陀那微細識,習氣成瀑流。真非真恐迷,我常不開演。
自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,非幻尚不生。幻法云何立,是名妙蓮華。
金剛王寶覺,如幻三摩提彈指超無學,此阿毗達磨。十方薄伽梵,一路涅槃門。

增支部經典…一彈指品
諸比丘!心者,是極光淨者,卻為客隨煩惱所雜染,而無聞之異生,不能如實解,故我言無聞之異生不修心。
諸比丘!心者,是極光淨者,能從客隨煩惱得解脫,而有聞之聖弟子能如實解,故我言有聞之聖弟子修心。
諸比丘!雖一彈指頃,若比丘能發慈心者,則諸比丘!此比丘靜慮而不致空,可謂有資格為師之教誡、教授、食國之施食,何況於數數發慈心。
諸比丘!雖一彈指頃,若比丘能修慈心者,則諸比丘!此比丘靜慮而不致空,可謂有資格為師之教誡、教授、食國之施食,何況於數數修慈心。
諸比丘!雖一彈指頃,若比丘能思惟慈心者,則諸比丘!此比丘靜慮而不致空,可以謂有資格為師之教誡、教授、食國之施食,何況於數數思惟慈心。

在禪門,可不能看禪宗祖師當頭棒喝禪僧,有樣學樣而跟著狐亂彈指的~~
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