蔡葉師兄夢幻觀如幻三昧專題

蔡葉
貝克街管理員
文章: 208
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

文章 蔡葉 »

訪客 寫: 週三 8月 25, 2021 12:00 am 夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

  在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!
待續=====
最後由 蔡葉 於 週四 8月 26, 2021 10:52 pm 編輯,總共編輯了 1 次。
蔡葉
貝克街管理員
文章: 208
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

文章 蔡葉 »

蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 7:38 am
訪客 寫: 週三 8月 25, 2021 12:00 am 夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

  在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!
待續=======================2021.8..26下午10.15續==今天事多不及枚舉,此貼已烽火漫貝克街深感抱歉!敬引出家師父大德註述,就個人淺見用經論法非比高下,為生死大事誠敬以論各受公評可也!

末學多年前初學即冒然,參加金剛經讀經心得徵文比賽,今再回頭返觀來時路,驚見經文:[一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」屬驗證彼岸已到的般若文字,而非修學起步或過程的般若文字。
待續========2021.8.27.下午8:07續==佛法戒,定,慧三學我等凡夫[聽聞佛說建議],要從[物理現象]下手修學,至於[慧]屬佛菩薩修學成就,{放眼根}所見一切[色身作為],或{無明妄想苦樂]不論歷經數天數月數年,都如昨夢得今醒失的煩惱苦厄中,而佛菩薩的佛慧眼}才從數月數年乃至百千萬劫的眾生{如夢}變化中,理出眾生人類流浪生死苦樂乃至解脫的因緣法則,讓有緣眾生隨類而信解行證。
是故我等凡夫下手修,不是把[肉眼]修成佛菩薩的{慧夢眼}所見,而是先修醒[肉眼]的正見,再修醒[色身]正行狀....乃至般若功深五蘊皆空的{定知見.定行狀,達成慧解脫度一切苦厄的目標。金剛經的修學法是[應無所住而生其心]...眾生的[色身]被{無明妄想執著綁匪心]
所,[色身]和{綁匪心]聯手拆毀{妄想心]後,其背後{綁匪爸如來心}接替操持[肉身],又與[本來主人兩位如來法界共一身,就如借屍還魂前由強勢{魂]綁架[色身],無明魂被弱化乃至崩毀,則{如來魂}就強勢回歸操持[色身]。
善知識叫囂:應以賊子身得度者,則現賊阿巴身而為說法=認定無明背後也是如來在撐腰=符合{無明]實性即{佛性}的論述。
善知識叫囂:認賊作父以妄心修如夢觀,把肉眼催眠成佛眼,疑似把綁匪裝扮成慈父舊主人
最後由 蔡葉 於 週六 8月 28, 2021 4:23 am 編輯,總共編輯了 12 次。
貓之報恩

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

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蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 8:10 am
蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 7:38 am
訪客 寫: 週三 8月 25, 2021 12:00 am 夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

  在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!


待續=======================
南拳展貓

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

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貓之報恩 寫: 週四 8月 26, 2021 9:39 am
蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 8:10 am
蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 7:38 am
訪客 寫: 週三 8月 25, 2021 12:00 am 夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

  在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!


待續=======================
諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳
訪客

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

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南拳展貓 寫: 週四 8月 26, 2021 5:10 pm
貓之報恩 寫: 週四 8月 26, 2021 9:39 am
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激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

  在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!
認賊作父


待續=======================
諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳
訪客

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

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南拳展貓 寫: 週四 8月 26, 2021 5:10 pm
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蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 8:10 am
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激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

  在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!


待續=======================
諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳
認賊作父!
南拳展貓

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

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訪客 寫: 週四 8月 26, 2021 5:38 pm
南拳展貓 寫: 週四 8月 26, 2021 5:10 pm
貓之報恩 寫: 週四 8月 26, 2021 9:39 am
蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 8:10 am
蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 7:38 am
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覺醒是究竟槃城寂靜自在
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

  在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!
認賊作父


待續=======================
諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳
佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法;應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。
訪客

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

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方便當隨便
幻人入戲深
貓之報恩

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

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南拳展貓 寫: 週四 8月 26, 2021 7:26 pm
訪客 寫: 週四 8月 26, 2021 5:38 pm
南拳展貓 寫: 週四 8月 26, 2021 5:10 pm
貓之報恩 寫: 週四 8月 26, 2021 9:39 am
蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 8:10 am
蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 7:38 am
訪客 寫: 週三 8月 25, 2021 12:00 am 夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

  在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!
認賊作父


待續=======================
諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳
佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法;應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。
南拳展貓

Re: 恆沙諸心皆為非心是名為心

文章 南拳展貓 »

貓之報恩 寫: 週四 8月 26, 2021 7:35 pm
南拳展貓 寫: 週四 8月 26, 2021 7:26 pm
訪客 寫: 週四 8月 26, 2021 5:38 pm
南拳展貓 寫: 週四 8月 26, 2021 5:10 pm
貓之報恩 寫: 週四 8月 26, 2021 9:39 am
蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 8:10 am
蔡葉 寫: 週四 8月 26, 2021 7:38 am
訪客 寫: 週三 8月 25, 2021 12:00 am 夢幻是方便化城對應輪迴
覺醒是究竟槃城寂靜自在
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起,最初有二點:一是《金剛經》的偈頌;一是《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。

  在《金剛經》最後的偈頌中說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」為什麼在《金剛經》的結尾,要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察?而且強調是「應做」如是觀呢?我們可以說,這首偈頌所要闡述的意義,在告訴我們──世間的一切現象都是夢幻的,而這就是我們應該去面對的一個事實!
認賊作父


待續=======================
諸佛出興。及菩薩修行一往所說種種法門。始終唯一如幻智解脫。種種幻緣。不離一真法界故。此等覺極位。會前幻緣入實法界。總不出摩耶一大願智幻解脫。末後德生善友亦證幻住解脫。
意顯成佛始終一幻場耳
佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法;應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。
應以賊子身得度者,則現賊阿巴身而為說法
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