以無我人眾生壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提

周善為
文章: 861
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 以無我人眾生壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提

文章 周善為 »

五〉全民健保實施至今已達27年,在大眾健康這樣長期遭到漠視的現實環境下,台灣醫學界及其所屬的醫療院所,每年獲取的營業收入,已達約1兆新台幣的規模。相對於此,若找到了慢性病的真正病因,則所能增加的人民生產力,以及所能節省的常態醫療支出與社會成本,無疑將是十分巨大的。

依據佛教不二觀,運用對稱性思維時,吾人很容易發現,重力既是吾人的負擔,也是吾人的資源。吾人生活於無遠弗屆的重力環境中,就如同魚類生存於大海的籠罩之中。承受重力的,保護內臟的,及將重力轉換為應力──也就是肢體活動能力的,都是分布於人體外側的骨骼肌群。

這可從長期在外太空微重力環境下生活的太空人,其生理狀況最為明顯的改變,乃是外部的骨骼肌群萎縮,而非內部的臟器平滑肌發生萎縮等變異,得到實證。同時,從體能運動有助於促進表淺骨骼肌發達,缺乏運動的老年人則骨骼肌萎縮來看,亦可得到明證。

而所有內臟器官系統性的運作,最終也是以完成皮下微血管循環,滿足骨骼肌群物質交換需求為目的。換言之,在人體循環、消化、免疫、泌尿等所有系統之中,骨骼肌群才是最為首要的,這是無可質疑的醫學認知。但現實醫療系統中,骨骼肌系統卻是最不受重視的。現代醫學之荒謬性,於此又得一項明證也。

地球重力環境下,人體骨骼肌群最主要的異常,就是肌肉活動疲勞時,人體自動修復損傷的肌纖維後,所形成的疤痕結締組織。這些處於沾黏狀態的疤痕組織,其特徵是緊縮、僵硬與承受重力的功能下降,並對其周圍的正常組織產生壓迫與拉扯作用。隨著年齡增加,持續不斷的歷次肌纖維損傷,所造成越發緊縮僵硬的沾黏組織,更將進一步的透過拉扯作用,藉著既有的、形成全身結構的結締組織網絡,持續導引重力負荷往內沉陷、往兩端延伸,最終致使重力壓迫無可避免的,落在各處關節,及胸腔、腹腔、骨盆腔內的臟器平滑肌上。

在此過程中,與各處關節活動功能有關的常見慢性疼痛症,及與胸腔、腹腔、骨盆腔內的臟器平滑肌功能有關的常見慢性內科病症,便將一一發生。

又,近期研究越發顯示,已知的疤痕結締組織形成要角──纖維母細胞,竟同時也是惡性腫瘤發展和轉移的重要推手。那麼,在偌長歲月中,骨骼肌中的疤痕組織,經由結締組織網絡,最終促進惡性腫瘤形成與發展的路徑,理論上是成立的。同時,疤痕組織中的血管新生,與惡性腫瘤發展所需的血管新生,二者之間亦必存在著密切關聯性。
周善為
文章: 861
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Re: 以無我人眾生壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提

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六〉重力既是負擔,也是資源。人體外部的骨骼肌群,與內部的關節、血管、神經、內分泌腺體、臟器平滑肌等的相對關係,在正常無沾黏狀態下是互相利益的。但在異常的有沾黏狀態下,則是互相戕害的。這種內與外、利與害、正常與異常、資源與負擔、宇宙與個人的,皆為對稱性的二元關係。

又,人體對抗重力環境,並與之抗衡時,人體骨骼肌群即承受著與重力相對的應力。此一應力分布方式,對於由約650塊骨骼肌所形成的人體連合運動肌群整體來說,就是前後、上下、左右、左上右下、右上左下、表淺骨骼肌與深層骨骼肌等,相互支撐的二元對稱關係。

是故,依據人體骨骼肌群中的應力分布二元關係,採取二側同時施壓的特定手法物理治療〈推拿、按摩〉技術〈非傳統中西醫單側施壓方式〉,及時解除骨骼肌群的組織沾黏,以確保外部骨骼肌群與內部臟器平滑肌的互利關係,如是從根本上預防癌症、慢性病症發生的維護人類生理健康模式,理論上是可以成立的。在本人三十多年來的全職實務工作中,則不斷顯示,此一理論也是事實。
周善為
文章: 861
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 以無我人眾生壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提

文章 周善為 »

現代西方基礎生理學認為,常態的骨骼肌疲勞下,人體自動修復損傷的肌纖維後,所形成的疤痕結締組織,為一種不完全性修復;終其一生,不斷重複的損傷與修復過程,所導致的骨骼肌功能持續下降,為一種不可逆的趨勢,故將此視為人體機能退化主因。

但若善加利用人體此一組織修復機制,給予患部二側同時施壓的特定手法物理治療,以破壞原本修復後的不平整瘢痕組織,促使纖維母細胞再度活化以修補更微細的損傷,如此反覆數次,直到新修復組織趨近於原組織,亦與周邊原組織吻合,繼續施作此一手法治療,也不會造成疼痛,即顯示纖維母細胞不再活化增生,而為完全修復。簡言之,此一特定手法物理治療,即為對瘢痕結締組織不完全性再生修復機制的重複誘發與補正。

本文所載明者,亦即是就此人體先天復原力再啟動療法的理論與實務,在過去30多年間的發展,加以陳述。
訪客

Re: 智與相

文章 訪客 »

兩位法友說:
回:
非也!
一切相是緣生法相,
不是您說:「由一切見成」。
您說[由一切見成],
若您有永生不死見,
請問你能有永生不死的「壽者相」嗎?
次草回:
>您依佛說,經文在那,還是夢中說,或是現身說,您要說清楚啊,不要胡言亂語,
此相非彼相,好好思惟啊,心頭要定
舉不出經文,就來否定別人,是壞習慣,知否

次草又說:
如大圓明鏡(佛)與明鏡上一切影像(一切諸相),不即不離。
不即者離一切影像當下則名:大圓明鏡。
相與智的定義,請參考:
[佛光大辭典]

名相:一合相
釋文: 梵語 pia-grha。指由眾緣和合而成之一件事物。
以佛教之觀點言之,世間之一切法,皆為一合相。

金剛般若波羅蜜經(大八‧七五二中):
「若世界實有者,則是一合相;如來說一合相則非一合相,是名一合相。」
[佛光大辭典]

名相:大圓鏡智
釋文: 梵語 dara-jna。即指可如實映現一切法之佛智。
此種佛智,如大圓鏡之可映現一切形像,密教稱為金剛智。

依唯識宗所說,成佛以後,煩惱即轉變為智慧。此種智慧可分四種,
其第四種(即第八阿賴耶識)轉變為清淨智,此即大圓鏡智。
密教將此四智,加上法界體性智,合稱五智,即東方阿佛所成之智。
(參閱「五智」1161)p872
唯識宗說法:四智.密教說法五智,這些方便說,不能違
金剛般若波羅蜜經:
「若世界實有者,則是一合相;如來說一合相則非一合相,是名一合相。」
訪客

不必氣身勞命

文章 訪客 »

金剛經:
『佛告須菩提:『於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不』?
『不也,世尊 !如來在然燈佛所,於法實無所得』。』
所謂[無生忍],也是隨世俗方便說.

回到[不依俗諦,不得第一義諦],就知道只是各取所需,
因為這裡是學佛徒中的家舍,並非彼岸,

^!^
蔡葉
貝克街管理員
文章: 191
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 以無我人眾生壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提

文章 蔡葉 »

訪客 寫: 週六 4月 02, 2022 8:48 am
周善為 寫: 週六 4月 02, 2022 8:40 am
訪客 寫: 週六 4月 02, 2022 8:33 am
周善為 寫: 週六 4月 02, 2022 8:09 am
訪客 寫: 週六 4月 02, 2022 8:01 am
周善為 寫: 週六 4月 02, 2022 6:39 am 對於現代醫學及其所屬的醫療院所 ── 這個全球化的單一體系來說,所謂的慢性疾病,包含癌症在內,就是原因不明、不明所以的疾病。但在各大教學醫院慢性疾病人滿為患的龐大壓力下,近年來醫學界不再承認自己對慢性疾病的無知。或如臺大醫院的衛教資料,對於各種慢性疾病的原因,乾脆閉口不談,或如台北榮民總醫院則改口稱說,慢性疾病並無單一成因,而是綜合性的多種因素所致。

譬如一份由榮總心臟內科所提供的冠狀動脈心臟疾病〈黃偉銘、盧澤民2015/7/17修訂〉公開衛教資料說:「冠狀動脈因動脈硬化等原因狹窄致心肌血流灌流不足,即謂冠狀動脈疾病。引起冠狀動脈疾病的真正原因相當複雜,容易致病的常見危險因素如下:1.抽菸2.高血壓3.高血脂症4.糖尿病5.肥胖6.情緒不穩定7.其他,如遺傳、性別。」與此同時,他們並未指明甚麼樣的人、甚麼樣的條件下,不會發生冠狀動脈心臟病。

在此例中,榮總即避談冠狀動脈心臟疾病的真正成因,轉而提出上述七種所謂綜合性的常見致病因素。換言之,近年來現代醫學主張,冠狀動脈心臟疾病患者,至少具備這七項因素之一,否則不致發生冠狀動脈心臟疾病。

但這種理論顯然不合邏輯、不堪一擊。因為當進行邏輯反證時,顯而易見的是,具備上述七種因素之一,卻無冠狀動脈心臟疾病主客觀徵狀的民眾,比比皆是。是故,這類搪塞性的、業餘性的解釋,恰足以證明現代醫學對於發生慢性病的原因,或曰不發生慢性病的原因,或曰維持健康狀態的條件,其實是無知的。

也就是說,時至今日,現代醫學尚未建立出,實證醫學上的健康標準,而僅有疾病標準。所有民眾都是等到慢性疾病的客觀病徵發生〈經由醫學檢查發現者〉或主觀症狀出現〈經由病人自覺異常者〉,醫療機構才開始介入,進行病理檢查、診斷治療等醫學作為。

慢性疾病徵狀出現前的偌長歲月中,現代醫學界對於人體生理活動的瞭解,其實遠遠不夠。因此,今天你尚無病徵出現,並不表示你是健康人,因為醫學界無法預期你目前無病徵的狀態能夠持續多久。更明確的說,今天所謂的健康人,只是目前的病理檢查技術,尚無法發現其生理異常所在者,而不能看作他真的沒有疾病,更不能說他真的是健康人。

換句話說,現行的健康檢查,其實是不完整的疾病檢查。今日所有的、各專科的醫師們,其實並不知道誰是健康人,他們從未真正見過健康人。因為實證醫學上的健康量化標準尚未建立,現代醫學知識其實含有相當高的虛偽成分。
你再執著下去
就變成希特勒
「你再執著下去,就變成希特勒」?沒有論證過程,卻有此一結論,您更像是希特勒吧?!
那就看誰執著到最後
佛說無始,更無有終,甚麼是最後?
你的執著關佛啥毛事
恭喜賀喜你不生不滅
一位是附佛真密醫
另位是附佛假授記


兩造對撞或有機會產生本來無一物!!
訪客

Re: 以無我人眾生壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提

文章 訪客 »

蔡葉 寫: 週四 4月 14, 2022 3:20 pm
訪客 寫: 週六 4月 02, 2022 8:48 am
周善為 寫: 週六 4月 02, 2022 8:40 am
訪客 寫: 週六 4月 02, 2022 8:33 am
周善為 寫: 週六 4月 02, 2022 8:09 am
訪客 寫: 週六 4月 02, 2022 8:01 am
周善為 寫: 週六 4月 02, 2022 6:39 am 對於現代醫學及其所屬的醫療院所 ── 這個全球化的單一體系來說,所謂的慢性疾病,包含癌症在內,就是原因不明、不明所以的疾病。但在各大教學醫院慢性疾病人滿為患的龐大壓力下,近年來醫學界不再承認自己對慢性疾病的無知。或如臺大醫院的衛教資料,對於各種慢性疾病的原因,乾脆閉口不談,或如台北榮民總醫院則改口稱說,慢性疾病並無單一成因,而是綜合性的多種因素所致。

譬如一份由榮總心臟內科所提供的冠狀動脈心臟疾病〈黃偉銘、盧澤民2015/7/17修訂〉公開衛教資料說:「冠狀動脈因動脈硬化等原因狹窄致心肌血流灌流不足,即謂冠狀動脈疾病。引起冠狀動脈疾病的真正原因相當複雜,容易致病的常見危險因素如下:1.抽菸2.高血壓3.高血脂症4.糖尿病5.肥胖6.情緒不穩定7.其他,如遺傳、性別。」與此同時,他們並未指明甚麼樣的人、甚麼樣的條件下,不會發生冠狀動脈心臟病。

在此例中,榮總即避談冠狀動脈心臟疾病的真正成因,轉而提出上述七種所謂綜合性的常見致病因素。換言之,近年來現代醫學主張,冠狀動脈心臟疾病患者,至少具備這七項因素之一,否則不致發生冠狀動脈心臟疾病。

但這種理論顯然不合邏輯、不堪一擊。因為當進行邏輯反證時,顯而易見的是,具備上述七種因素之一,卻無冠狀動脈心臟疾病主客觀徵狀的民眾,比比皆是。是故,這類搪塞性的、業餘性的解釋,恰足以證明現代醫學對於發生慢性病的原因,或曰不發生慢性病的原因,或曰維持健康狀態的條件,其實是無知的。

也就是說,時至今日,現代醫學尚未建立出,實證醫學上的健康標準,而僅有疾病標準。所有民眾都是等到慢性疾病的客觀病徵發生〈經由醫學檢查發現者〉或主觀症狀出現〈經由病人自覺異常者〉,醫療機構才開始介入,進行病理檢查、診斷治療等醫學作為。

慢性疾病徵狀出現前的偌長歲月中,現代醫學界對於人體生理活動的瞭解,其實遠遠不夠。因此,今天你尚無病徵出現,並不表示你是健康人,因為醫學界無法預期你目前無病徵的狀態能夠持續多久。更明確的說,今天所謂的健康人,只是目前的病理檢查技術,尚無法發現其生理異常所在者,而不能看作他真的沒有疾病,更不能說他真的是健康人。

換句話說,現行的健康檢查,其實是不完整的疾病檢查。今日所有的、各專科的醫師們,其實並不知道誰是健康人,他們從未真正見過健康人。因為實證醫學上的健康量化標準尚未建立,現代醫學知識其實含有相當高的虛偽成分。
你再執著下去
就變成希特勒
「你再執著下去,就變成希特勒」?沒有論證過程,卻有此一結論,您更像是希特勒吧?!
那就看誰執著到最後
佛說無始,更無有終,甚麼是最後?
你的執著關佛啥毛事
恭喜賀喜你不生不滅
一位是附佛真密醫
另位是附佛假授記


兩造對撞或有機會產生本來無一物!!
你又被啥附身了
蔡葉
貝克街管理員
文章: 191
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 以無我人眾生壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提

文章 蔡葉 »

周善為 寫: 週四 4月 07, 2022 4:52 pm 六〉重力既是負擔,也是資源。人體外部的骨骼肌群,與內部的關節、血管、神經、內分泌腺體、臟器平滑肌等的相對關係,在正常無沾黏狀態下是互相利益的。但在異常的有沾黏狀態下,則是互相戕害的。這種內與外、利與害、正常與異常、資源與負擔、宇宙與個人的,皆為對稱性的二元關係。

又,人體對抗重力環境,並與之抗衡時,人體骨骼肌群即承受著與重力相對的應力。此一應力分布方式,對於由約650塊骨骼肌所形成的人體連合運動肌群整體來說,就是前後、上下、左右、左上右下、右上左下、表淺骨骼肌與深層骨骼肌等,相互支撐的二元對稱關係。

是故,依據人體骨骼肌群中的應力分布二元關係,採取二側同時施壓的特定手法物理治療〈推拿、按摩〉技術〈非傳統中西醫單側施壓方式〉,及時解除骨骼肌群的組織沾黏,以確保外部骨骼肌群與內部臟器平滑肌的互利關係,如是從根本上預防癌症、慢性病症發生的維護人類生理健康模式,理論上是可以成立的。在本人三十多年來的全職實務工作中,則不斷顯示,此一理論也是事實。
周善為師兄代言的論述末學極表認同....,佛學是為解決人類眾生的生老病死問題...光這四項都涉及[肉身]的物理範籌。我在貼文論及借屍還魂,兩主角{罔市身]和{秀華魂]案例,可驗證數項假設的成立:1.人類眾生一人是由[色身]和{靈魂藏識],由兩個不相隸屬的[色]{識]所組合成活動物,也能分離或[色]{識]置換。2.地球引力或大氣壓力及人類的工作{識心]壓力,都會干擾人類[色身]及{識大],使細胞組織動力糾結變異,四大結構突變影響健康。3.年紀長者身體臥病多年,置換年青魂竟然全身無病,可見色身病是因{識大魂]的干擾及地球的影響....。4.所以我大膽假設,佛法般若功深破壞{識大魂],全身細胞重新組合恢復{原狀}無病。

>>>>>你又被啥附身了我家訪客大師又訓斥蔡葉不照佛經只會起乩亂扯,========涉嫌當佛法密醫所以眾人不之信.....何況人類天天關切死多少人,處處排隊爭搶{怕死藥},大官又宣告醫護醫院藥材...不足所以人人自篩自診自藥自居自救自醫...若自死可能長期病免於匡列查辦追究相關人物地點.....可是不能宣稱自稱有祕方可治癒[排隊怕死病]犯無照醫療屬密醫行為??
所以...本壇應該比照外面既有[通X除罪化][貪污除罪化]...新倡[密醫除罪化],不論外道,附佛X道,上帝道,吃肉道,南傳北傳,大小乘.民俗或宗教療法.....只要能治癒[排隊怕死病],雖是侵入性醫療行為,應屬[自療]也不算密醫所以除罪不罰。類似蔡葉建議應屬侵入[色身]的{識大投胎魂]的無照醫療行為....。
沒有常來

Re: 無自性與性空,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提

文章 沒有常來 »

>> 以無我人眾生壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提
>>無自性與性空

善念也是空性,依樣要修!
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Re: 無自性與性空
文章 由 二楞子 » 週四 7月 21, 2022 6:36 pm

《中論》

復次,「性」名「自有」,不待因緣;若待因緣,則是作法,不名為性。

諸法中皆「無性」。何以故?一切有為法皆從因緣生,從「因緣生」則是作法;
若不從因緣和合,則是無法。如是一切諸法,性「不可得」故,名為性空。
-------------------------------------------------------------------
中論是這樣主張沒錯!
那麼這些[皆從因緣生]的法,要不要行受?至少不可少善根福德因緣,
還是要行受吧!

比方;
大智度論:釋滅諍亂品第三十一(卷第五十六)
[0460a28] 【經】

[0460a28] 爾時釋提桓因白佛言:
「世尊!甚奇希有!諸菩薩摩訶薩,是般若波羅蜜,若聞、受持、親近、讀、誦、
為他人說、正憶念時,得如是今世功德;亦成就眾生、淨佛世界.........

.......[0463b09] 問曰:
[0463b09] 若世間波羅蜜等非是正道,是般若波羅蜜中,佛何以說?

[0463b11] 答曰:
[0463b11] 此是行者初門,與正道相似故;先行相似法,後得真道。
沒有常來

Re: 無自性與性空

文章 沒有常來 »

大智度論:釋無作實相品第四十三之餘(卷六十五)

[0517c12] 問曰:

[0517c12] 若諸法空、般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空,
不應讚般若為摩訶波羅蜜?

[0517c14] 答曰:

[0517c14] 此中說一切法自性空故,自性空中亦無自性空,
是故名摩訶波羅蜜。
若無空相,不應作難。以畢竟空故無所礙,而能行諸善法,得阿耨多羅
三藐三菩提;世俗法故,非第一義。

[0517c19] 諸佛雖說法,令他得道,破煩惱,從此至彼,名為「轉」。
今我等諸煩惱虛誑、顛倒、妄語、無有定相;若無定相,為何所斷?
若無所斷,亦無轉、無還,是故說「雖轉法輪,亦無轉還」。何以故?

是般若波羅蜜中,無有法五眼所能見若轉、若還,一切法從本已來畢竟
不生故。

[0517c25] 是自性空、畢竟空,非轉相、非還相。畏墮常故不轉,畏墮滅故不還;
畏墮有故不轉,畏墮無故不還;畏著世間故不轉,畏著涅槃故不還。
如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空,是空解脫門,不轉、不還;
無相、無作亦如是。入是三解脫門,捨我、我所心,是名說得解脫。

************************************************************

大智度論:釋諸波羅蜜品第四十四(卷六十五)

[0518c13] 菩薩用畢竟空心離諸煩惱,亦離諸法,是故名「離波羅蜜」。

[0518c14] 菩薩用是般若波羅蜜,總相、別相求諸法,不得定相如毛髮許;
以不可得故,於一切法心不著。若有邪見戲論人用邪見著心欲破壞是菩薩,
是菩薩無所著故,不可破壞,是名「不壞波羅蜜」。

[0518c19] 此岸名為生死,彼岸名涅槃,中有諸煩惱大河;一切出家人欲捨此岸,
貪著彼岸;而般若波羅蜜無彼岸,彼岸是涅槃,無色無名,
是故說:「無色無名故,是名無彼岸波羅蜜。」
******************************************************************************************
以上論文說;
一切出家人欲捨此岸,貪著彼岸;而般若波羅蜜無彼岸,彼岸是涅槃,無色無名,
是故說:「無色無名故,是名無彼岸波羅蜜。」
我們都還在佛法家舍途中,也沒甚麼好諍的!
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