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自性見,世人的根本幻

2017-08-14 由 天天佛 發表于文化

輪迴,是頭腦在時間裡演繹的一場故事。假如時間是個幻象呢?假如時間也是頭腦演繹的故事之一呢?

因果,輪迴,假如你不能超越它們,不能看到它們也是頭腦的創造,你就不能不受它們的限制、制約和作用。

要超越頭腦對因果、輪迴的認同、迷惑或影響,不徹底明心,不真正見道,不足以達成這點。


死了之後會發生什麼?有沒有來生?存在不存在輪迴?假如我說,人死如燈滅,死了就沒有一切所見及故事了,你能接受嗎?如果你不能接受,你的修行還沒完。更要緊的,你為什麼不能接受?你究竟還要什麼?你怕什麼?你了解自己的這個心行嗎?你能不受它影響嗎?

迷惑人頭腦和眼睛的,是人們看到的事物的相續性;而事物之所以看起來有相續性,是因為人們對事物有自性見;而事物的自性見,是世間人的基本迷惑,最大迷惑,一場場、一個個,終其一生也很難看透和破解的迷惑。

修行佛法,最基本的要破除事物的自性見;破除了事物的自性見,就破除了事物的相續性;破除了事物的相續性,也就破除了輪迴的概念;破除了輪迴的概念,也就認識了涅槃……

破除事物的自性見,就認識到了什麼是無生;破除了事物的自性見,就真正了解什麼佛所說的空性;破除了事物的自性見,才真正明白諸佛苦口婆心所說的法——佛法……


自性見,是世人的根本幻。這個見解用在自己身上,就產生了「我」的概念;用在他人身上,就產生了「他」的概念;用在萬事萬物上,就產生了「眾生」的概念……因為有了自性見,所以才有了「我」、「人」、「眾生」的概念;因為有了自性見,才有了相續和時間的概念;因為有了相續和時間的概念,才有了前世來生輪迴的概念。

你能當下看出,一切虛寂,無前無後,無我無他,無眾生無壽者,無盡一切世人所以為的有;你能當下看出,一切人間顯相皆不真實,虛妄如夢中所見嗎?

在當下里體會虛寂,在當下里體會一切法清淨,在當下里了解因果輪迴猶如夢幻,在當下里見證無餘涅槃,在當下里看出顛倒夢想……不要進入頭腦移心動念所創造的一絲一毫的幻覺。在當下里體會「因果輪迴,猶如夢幻」,在當下里體會「虛寂」,在當下里體會「一切法,從本以來性自清淨」……體會,體會,此即與佛相應,與道交感。


世人,講輪迴都是說故事;諸佛,談因果皆為治人病。了知一切世法佛法,皆為戲論;涅槃生死,同是幻象;有為無為,一心平等;天堂地獄,本來解脫。若能回到沒有故事的現實存在,若能見證清淨的法,若能回到空的頭腦見證頭腦的無與倫比、非凡的創造,一切都那麼清清楚楚、明明白白,而你又安安靜靜乾乾淨淨快樂喜悅。


原文網址:https://kknews.cc/culture/yyx96gj.html
Viirya
善知識
文章: 1159
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 貝克街蔡葉論經攤

文章 Viirya »

何謂自性見?...
靜明
總版主
文章: 695
註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm

Re: 貝克街蔡葉論經攤

文章 靜明 »

於無自性緣生的身心二法上,妄生有不變的自我(末那識),以此末那識而延生出生死輪廻。

此”自性見”是指根本無明,並不是指真如自性,不要混淆喔。
蔡葉
貝克街管理員
文章: 191
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 貝克街蔡葉論經攤

文章 蔡葉 »

靜明 寫: 週六 1月 29, 2022 1:39 am 於無自性緣生的身心二法上,妄生有不變的自我(末那識),以此末那識而延生出生死輪廻。

此”自性見”是指根本無明,並不是指真如自性,不要混淆喔。
有人指說人解經或建議修法不依佛說,甚至自創佛法,既然不依佛說所以可判定不如法?!可是忘了佛經法是破迷解惑的方法,又類似治病的解方,病癒藥除後再爭論藥方好壞對錯並無實益....。
最後由 蔡葉 於 週日 2月 13, 2022 6:51 pm 編輯,總共編輯了 1 次。
訪客

Re: 貝克街蔡葉論經攤

文章 訪客 »

自創的佛法豈是佛法?
非佛法怎能究竟治病?
不爭之道善分別佛法。
蔡葉
貝克街管理員
文章: 191
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 貝克街蔡葉論經攤

文章 蔡葉 »

訪客 寫: 週日 1月 30, 2022 9:48 am 自創的佛法豈是佛法?
非佛法怎能究竟治病?
不爭之道善分別佛法。
Re: “大開眼界”君宣稱,第七識屬心法,第六識屬色法
文章 由 訪客 » 週日 2月 06, 2022 2:33 am
摘貼訪客兄貼文部分內容:

表示除了前六識之外,還依止微細的心識,稱為[阿陀那識]。

(3)在唯識宗,是以[第八識為根本識];當一切法的種子藏在第八識,
由種子生起現行,前五識.六識.七識都是依止這根本識,也就是[阿賴耶識]。

這些六.七.八識等,是在談心的作用而分出來的,在談這些內容時,必須
對各區塊的表達,要清楚的認識,否則混雜在一起,往往會雞同鴨講。
=========================================================
本台壇最大特色:沒有權威的導師,論經或修學都隨類而解各自表述,有時依不同經論,用不同名詞又爭論那個名詞是否相同,佛陀所說法那部經文說才正確??.......因此[雞同鴨講]勢所難免。
佛菩薩的身心感覺,根本不是地球人類從經論猜想得出來的感覺,眾人依佛經論說果地現象感覺,認同佛說正確但並不等同已啟用如來智慧德相。
例如:同樣經論文字,但解釋內容不同就已涉嫌[自創佛法],而這[佛所說法]是用來修治人類[自己的身心],使投胎識由操作[名色身]趨吉避凶,乃至般若功深破壞{投胎識]啟用{如來智慧德相}...。
訪客

Re: 貝克街蔡葉論經攤

文章 訪客 »

蔡葉 寫: 週日 2月 06, 2022 1:35 pm
訪客 寫: 週日 1月 30, 2022 9:48 am 自創的佛法豈是佛法?
非佛法怎能究竟治病?
不爭之道善分別佛法。
Re: “大開眼界”君宣稱,第七識屬心法,第六識屬色法
文章 由 訪客 » 週日 2月 06, 2022 2:33 am
摘貼訪客兄貼文部分內容:

表示除了前六識之外,還依止微細的心識,稱為[阿陀那識]。

(3)在唯識宗,是以[第八識為根本識];當一切法的種子藏在第八識,
由種子生起現行,前五識.六識.七識都是依止這根本識,也就是[阿賴耶識]。

這些六.七.八識等,是在談心的作用而分出來的,在談這些內容時,必須
對各區塊的表達,要清楚的認識,否則混雜在一起,往往會雞同鴨講。
=========================================================
本台壇最大特色:沒有權威的導師,論經或修學都隨類而解各自表述,有時依不同經論,用不同名詞又爭論那個名詞是否相同,佛陀所說法那部經文說才正確??.......因此[雞同鴨講]勢所難免。
佛菩薩的身心感覺,根本不是地球人類從經論猜想得出來的感覺,眾人依佛經論說果地現象感覺,認同佛說正確但並不等同已啟用如來智慧德相。
例如:同樣經論文字,但解釋內容不同就已涉嫌[自創佛法],而這[佛所說法]是用來修治人類[自己的身心],使投胎識由操作[名色身]趨吉避凶,乃至般若功深破壞{投胎識]啟用{如來智慧德相}...。
法華化城以智搏真
此彼世界皆入涅槃
蔡葉
貝克街管理員
文章: 191
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 貝克街蔡葉論經攤

文章 蔡葉 »

「無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡;無苦、集、滅、道;無智,亦無得。」

這一句經文其表面的文字意思是:

舍利子!我所親証的第一義諦真如實性,遠離一切諸相、遠離一切有無兩邊、並非是世俗生滅無常的諸法萬物所可比擬的。故曰「(第一義諦真如實性)無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡;無苦、集、滅、道;無智,亦無得。」


注解:

這一句經文也是在描述佛性。

佛性非無明非不無明,非無明盡非不無明盡、非老死非不老死、非老死盡非不老死盡、非行非不行、非行盡非不行盡、非識非不識、非識盡非不識盡、非名色非不名色、非名色盡非不名色盡、非六入非不六入、非六入盡非不六入盡、非處非不處、非處盡非不處盡、非受非不受、非受盡非不受盡、非愛非不愛、非愛盡非不愛盡、非取非不取、非取盡非不取盡、非有非不有、非有盡非不有盡、非生非不生、非生盡非不生盡。故曰「無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡」。
法華化城以智搏真
此彼世界皆入涅槃

訪客師兄代言質疑蔡葉自創佛法不如法,可是又學寂大學生的答非所問或以問代答。
我的涉嫌自創佛法是依法操作實驗,才代言解經遙指修學路徑。
[無無明亦無無明盡]我認為不是在描繪[佛性非無明非不無明,非無明盡非不無明盡],而是觀自在菩薩自述因修學般若使{無明]斷毀,五蘊身心擺脫{無明]的蘊即,恢復原來自[父精母卵]時蘊即的[名色身],就換由佛性{如來智慧德相}蘊即。而色蘊身+法界四蘊變成菩薩的{身+心},所以菩薩身上斷毀一個{無明]反而變成有法界N一1(無盡數個)無明!!
最後由 蔡葉 於 週一 2月 07, 2022 9:54 am 編輯,總共編輯了 1 次。
訪客

Re: 貝克街蔡葉論經攤

文章 訪客 »

蔡葉 寫: 週一 2月 07, 2022 9:38 am
「無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡;無苦、集、滅、道;無智,亦無得。」

這一句經文其表面的文字意思是:

舍利子!我所親証的第一義諦真如實性,遠離一切諸相、遠離一切有無兩邊、並非是世俗生滅無常的諸法萬物所可比擬的。故曰「(第一義諦真如實性)無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡;無苦、集、滅、道;無智,亦無得。」


注解:

這一句經文也是在描述佛性。

佛性非無明非不無明,非無明盡非不無明盡、非老死非不老死、非老死盡非不老死盡、非行非不行、非行盡非不行盡、非識非不識、非識盡非不識盡、非名色非不名色、非名色盡非不名色盡、非六入非不六入、非六入盡非不六入盡、非處非不處、非處盡非不處盡、非受非不受、非受盡非不受盡、非愛非不愛、非愛盡非不愛盡、非取非不取、非取盡非不取盡、非有非不有、非有盡非不有盡、非生非不生、非生盡非不生盡。故曰「無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡」。
法華化城以智搏真
此彼世界皆入涅槃

訪客師兄代言質疑蔡葉自創佛法不如法,可是又學寂大學生的答非所問或以問代答。
我的涉嫌自創佛法是依法操作實驗,才代言解經遙指修學路徑。
[無無明亦無無明盡]我認為不是在描繪[佛性非無明非不無明,非無明盡非不無明盡],而是觀自在菩薩自述因修學般若使{無明]斷毀,五蘊身心擺脫{無明]的蘊即,恢復原來自[父精母卵]時蘊即的[名色身,就由佛性{如來智慧德相}蘊即。
不必做此想
方便非究竟
蔡葉
貝克街管理員
文章: 191
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

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文章 蔡葉 »

一個童乩
一個桌頭

蔡兄法安
>>>佛陀是說眾生的{阿賴耶識}的妄分會滅,但真如不生不滅喔!
所以說轉名不轉體。
阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。
您說:[眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作,換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。]。
問題
是第七識與第八識雖共生而恆不離,
但唯有眾生第八阿賴耶識的功能才能執持眾生種子、根身、器界。
第七識不是如來藏識,只是妄執第八識見分為我、我的。
簡單的說:佛說的第八識就是識神,或一般人說靈魂。
神明降駕乩身,只是把機身的靈魂推開而已,並沒有離開乩身的色身,神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了,乩身意識清楚,但可與神明溝通。

>>>佛陀是說眾生的{阿賴耶識}的妄分會滅,但真如不生不滅喔!
所以說轉名不轉體。===蔡代言:我曾說{阿賴耶靈魂識]是佛陀首位地球人驗證其可壞的人類。如果{阿賴耶識]容易滅,或佛陀可替人類滅,或改個名號就叫{如來智慧德相},那麼當代的人類就全成佛了?
>>>>阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。=蔡代言:那麼{法界體性智}又名什麼?又何名那樣東西的樣子?或相貌?或用途?
>>>>>>您說:[眾生色身原由{第八阿賴耶識]操作,換{第七末那識}不生不滅的{如來識}操持。]。
問題
>>>>>是第七識與第八識雖共生而恆不離,===蔡代言:就是{第八無明半色靈魂識]難壞,所以生死輪迴難斷.....。
>>>>但唯有眾生第八阿賴耶識的功能才能執持眾生種子、根身、器界。
第七識不是如來藏識,只是妄執第八識見分為我、我的。===蔡代言:既然{第七亦審亦恆}也不是,遍一切處不生不滅的{如來藏}又藏何處???
>>>>簡單的說:佛說的第八識就是識神,或一般人說靈魂。=蔡代言:我也認定{第八識]就是人類投胎的{靈魂],又能干擾色身恢復健康的{半色動力]。
>>>>>神明降駕乩身,只是把機身的靈魂推開而已,並沒有離開乩身的色身,神明暫時佔用辦事。====蔡代言:我也認同{神靈]可能暫時附身,乩童的{靈魂動力]暫時被封胞,所以失去自己意志操控肉身的能力,我們不得不承認,沒有肉身的{投胎識]比有肉身依附的人類,{半色動力]更強盛所以可強制操控乩童身,有尖銳法器刺身傷口快速癒合。
>>>>另有靈乩就不同了,乩身意識清楚,但可與神明溝通。===蔡代言:我也認同此觀點我也懷疑{秀華魂]強借[罔腰身]至九十餘歲圓寂,還要子孫分開分別用素食和葷食祭拜。疑似{罔腰魂]並未離身另外投胎???
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