佛法是地球變種人的物理復健法

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閻魔王
閻魔,梵名 Yama,巴利名同,又作夜摩、焰摩、琰摩、閻羅、剡魔,意譯作雙、雙世、遮止、靜息、縛、深惡勝業、可怖眾、平等。閻魔王,梵名 Yama-rāja,又稱閻羅王、閻王魔、琰魔王、閻魔羅王、焰魔邏闍、閻摩羅社、琰魔邏闍。略稱閻羅、閻邏、焰羅、剡王、閻王、死王。為鬼世界之始祖,冥界之總司,地獄之主神。於上舉諸譯語中,雙,謂兄妹共為地獄之王,兄治男事,妹治女事,故又稱雙王。雙世,謂並受苦與樂之意。遮止,謂遮止罪人更造惡業之意。靜息,謂罪人依王所示,知己罪而靜息之意。平等,則謂業鏡平等,自彰其罪之意。又閻魔王之諸多異稱中,以「閻羅王」一稱廣為世人所知、所用。

閻魔王原為印度吠陀時代之夜摩神(梵 Yama),乃日神(梵 Vivasvat)與娑郎尤(梵 Saranyu)之子,與其妹閻美(梵 Yamī)為同時出生之神祇,故稱雙王。另據波斯古經阿凡士塔注(Zend Avesta)載,人類之祖威梵哈梵特(Vīvanhvant)始作蘇摩酒以祈神,由此功德而得一子,名為伊摩(Yima),此子即是夜摩。由上所述,可知此神之起源甚早,然其發達之時代,或在吠陀時代之後期,此神與水天(梵 Varuna)、祈禱主(梵 Brhaspati)、阿耆尼(梵 Agni)三神有密切關係。

梨俱吠陀中,亦載有關於此神之讚歌,及此神與其妹閻美之對話,其中,閻美稱夜摩為「唯一應死者」(梵 eka-martya),且夜摩亦欲死,故願自捨其身,入於冥界,而為眾生發現冥界之路,是為人類最初之死者,被稱為死者之王。此時代夜摩之住所,在天上界最遠之處,係一常奏音樂之樂土,有二犬為使者,常徘徊人間嗅出死者,以導之入冥界。然於阿闥婆吠陀中,則將夜摩之住所轉至下界,稱為夜摩城(梵 Yama-pura),係專依死者生前行為之記錄而司掌賞罰之神。至史詩摩訶婆羅多(梵 Mahābhārata)中,亦詳細記述夜摩恐怖之相貌,穿著血紅色衣服,頭戴王冠,騎水牛,一手持棍棒,一手執索。此時代之夜摩具有兩種性格,一即所謂之死神,率領諸多使者奪人之生命,故當時稱「死」為往夜摩宮,稱「殺」為送夜摩宮;另一則為死者之王(梵 Preta-rāja)、法王(梵 Dharma-rāja),住於南方地下,為祖先世界(梵 Pitr-loka)之支配者。
後世印度教神話傳說中,則將夜摩視為專為死者靈魂帶來苦惱之恐怖神。此一夜摩思想被引入佛教後,受上述諸種思想之影響,故夜摩一方面為居於六欲天中第三位之夜摩天,另一方面則為冥界支配者、人類行為審判者之閻魔王。
關於閻魔王之攝屬與性質,於諸經論中有諸多異說,可歸類為下列五種:(一)地獄趣攝,據長阿含經卷十九地獄品、大樓炭經卷二、瑜伽師地論卷二等所舉,在閻浮提之南,大金剛山內,有一閻羅王宮,其主名閻羅王,此王雖君臨地獄界,然亦同其他罪人一樣,於晝夜三時仍須受火熱之苦。(二)鬼趣攝,或餓鬼趣攝,據正法念處經卷十七、大毘婆沙論卷一七二、俱舍論卷十一等所舉,閻魔王為惡鬼(或餓鬼)之主領,號閻魔鬼王,住於閻魔羅界(餓鬼世界)。(三)閻羅王趣,於六十華嚴經卷十一、金光明最勝王經卷六等,將閻羅王界與地獄、餓鬼、畜生等三惡道並舉,由此推測,此等經論或認為在三惡道之外,另有一閻羅王界,此三惡道不為閻羅王所攝屬。六十華嚴經卷十一(大九‧四六九上):「如重病人常被苦痛、恩愛繫縛在生死獄,常不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處。」(四)變化作,據觀佛三昧海經卷五、二十唯識論等所舉,閻羅王化現於地獄中,以教誨罪人知其罪業,及所應受之刑罰與獄名。(五)菩薩作,據瑜伽師地論卷五十八等所舉,菩薩化現為地獄主,以教誨罪人。又據大乘大集地藏十輪經卷一、大方廣十輪經卷一等所舉,地藏菩薩以不可思議之堅固誓願力,化現梵天、自在天、禽獸身、地獄卒身、閻羅王身等,以濟度一切眾生。
另就閻魔王之使者(天使)而論,據長阿含經卷十九地獄品、大樓炭經卷二、起世經卷四等載,閻羅王常遣老、病、死三使者至世間,明示無常之苦,以警惕世人諸惡莫作,眾善奉行,以免墮於地獄中。又中阿含卷十二天使經、閻羅王五天使者經中,則以生、老、病、死及治罪為閻羅王之五使者。流傳於民間之「閻羅王的三封信」故事,即是根據老、病、死三使者之典故改編而來。
閻魔王之思想經由佛教傳入我國後,與道教之信仰相結合,而益形盛行,遂衍生出冥界十王、閻羅十殿等說。據預修十王生七經、地藏十王經等載,閻羅王為冥界十王之第五,本地為地藏菩薩,係於冥途中掌管亡人五七日(即第五個「七日」)時之冥王。據傳閻王掌管之冥界第五殿,係大海底東北部沃燋石下之叫喚大地獄,及十六誅心小地獄。亡魂在抵達第五殿前,須先至「望鄉臺」上觀望子孫在陽間之情形,後才至此殿受審判,此殿閻王鐵面無私,判刑正直嚴厲,加上十六誅心小地獄專誅世人之橫心、邪心、毒心、怨心、恨心、淫心、妒心、私心等偏邪不正之心,故押入此殿之亡魂,個個心驚膽顫、面容憂懼,深怕受到剖胸取心之慘刑。

閻魔王在密教中攝屬於天部,稱為焰摩天,為護世八方天之一,十方護法神王之一,十二天之一,外部二十天之一。〔八十華嚴經卷十、灌頂經卷十一、卷十二、鐵城泥梨經、大日經卷一、卷五、正法念處經卷十六、大般若波羅蜜多經卷五二○、大寶積經卷七十五、淨度三昧經、立世阿毘曇論卷六、卷八、阿毘達磨順正理論卷三十一、瑜伽師地論卷三十七、卷四十六、華嚴經探玄記卷六、玄應音義卷十三、卷二十一〕(參閱「地藏菩薩」2318、「焰摩天」5067、「閻羅十殿」6339)佛光大辭典 p6340
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為什麼華嚴經覺林菩薩偈要放在地藏經前讀誦

※夢參老法師開示

在你讀地藏菩薩本願經前面要先讀覺林菩薩的頌?那個地獄一切境界是心畫的,是心變現。無量地獄相是由心變化的,心變化的實在是沒有的。沒有,但是一切眾生受地獄苦難,它又是實在的。那個實在是非有的,是心所變化的。是誰心裡變化個地獄?那你心變化地獄變化很多,你造哪種業就變化哪種地獄,所以在地藏經上加個覺林菩薩的這個偈頌。
 ! 內容 從: 瑜伽師地論
如是四大身中,有一切識諸種子、界、種性、自性
還有一種說法,一個人(就是大德們有神通的看到他的)他墮地獄去了,到地獄門前念「若人欲了知,三世一切佛」,本來他想念這個偈頌,「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造」,應觀法界性還沒念出來,地獄就空了。所以把這個偈頌,讀『地藏經』前頭,一定印一個覺林菩薩偈,讚歎佛的偈,就是這一段故事的原因。

你要是怖地獄苦,念念覺林菩薩偈頌吧!不要多,最後那兩句最後那個偈頌,「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造」。覺林菩薩這個偈頌我每天念一遍,大概可能有二十多年了吧!二十四年了!到今年是二十四年了!因為我要念地藏經開始就念覺林菩薩頌。(注明:時年夢參老法師2004至2007於五臺山普壽寺宣講華嚴經圓滿)以前不怎麼樣注意,聽華嚴經講華嚴經講這一段時沒怎麼注意,念地藏經上開始注意了,每天念一遍。經常觀想你這個心,不能知道自己的心,而由這個心造總總的業。每天你的思惟、一切行動離開心嗎?也有離開的,精神錯亂的人,精神錯亂的人離開心了,那叫傻子,我們經常說傻子。傻子老實一點,瘋子不老實了,瘋了他做種種的業了。

經常這樣思惟的想,這個心就是觀心法,覺林菩薩教我們觀心法。

偈功破獄——《華嚴感應緣起傳》
纂靈記云。文明元年。京兆人。姓王。名明幹。本無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前。見一僧。云是地藏菩薩。乃教王氏誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來(此晉經偈)。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。得排地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。王氏後三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈也。今經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。大意是同。意明地獄心造。了心造佛。地獄自空耳。既一偈之功。能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。願思此言。勉共傳誦。
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宣化上人講解:

在『華嚴經』上說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」一切道理,都是唯心所現。三世一切佛,也是唯心所現。總而言之,一切的一切,都是唯心造。人能造天堂,人能造地獄;行十善便是造天堂,行十惡便是造地獄。心又能造人、造修羅、造畜生、造餓鬼。人的心就是這樣微妙,千變萬化不離一念,故曰『一切唯心造』。

我們舉心動念,諸佛悉知悉見。可是我們人,往往都是掩耳盜鈴,自己騙自己,以為反正佛不知道、菩薩不知道、神不知道、鬼不知道,誰也不知道。有這種思想后,便會做出種種顛倒的事情,害人害己,鑄成大錯。我們在佛教裡要擁護道場,以復興佛教為己任,不可在道場造惡業。要曉得一切唯心造。

這個公案,在唐朝睿宗文明元年(西元六八四年),有位出家人,名叫王明幹,是洛陽人。雖然出家修行,但無戒行,又不修善。有一天,因病而死,被無常二鬼,引導到地獄門前。他遇到一位和尚地藏王菩薩教他一首偈頌:「若人欲了知,三世一切佛,應當如是觀,心造諸如來。」令他念誦,可以解除地獄之苦。於是他專心念誦,來到閻王殿時,閻王見他頭上放光,乃問他:「你在生前作些什麼功德?」答:「我只念四句偈頌。」閻王又問:「是那四句?念給我聽聽!」他含著這四句偈頌的聲音,所到之處,凡是受苦的人,皆得解脫。閻王因他有此功德,令他還陽,宣說此偈頌。王明幹死後三日又復活,憶記此頌,乃向空觀寺僧定法師詢問,此偈出自何經?遂在華嚴經此品查出。諸位試想想:單念「華嚴經」的一首偈頌,就有這樣大的力量;如果能念會此經裡全部的偈頌,當然有不可思議的功德!

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丁福保佛學大詞典——『破地獄偈文』
(術語)❶宗鏡錄九曰:「纂靈記云:京兆人,姓王失其名。原無戒行,曾未修善因,患病致死。為二人引至地獄,於地獄門前見一僧,云是地藏菩薩,乃使誦偈云:若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造(華嚴經夜摩天宮品,覺林菩薩之偈)。菩薩授經已,謂之曰:誦得此偈,能破地獄之苦。其人誦已,遂入見王。王問此人有何功德?答云:唯受得一四句偈。具說如上。王遂放逸,誦此偈時,當聲至處,受苦之人,皆得解脫。」❷又謂無量壽經之「其佛本願力,聞名欲往生。皆悉到彼國,自致不退轉。」文。漢朝玄通律師,破戒到閻魔廳。誦此文,閻魔禮拜。❸又法華經譬喻品之「如來已離,三界火宅。寂然閑居,安處林野。今此三界,皆是我有。其中眾生,悉是吾子。而今此處,多諸患難。唯我一人,能為救護。」❹又壽量品之「每自作是念,以何令眾生。得入無上道,速成就佛身。」為破地獄之文。❺又密咒圓因往生集有智炬如來心破地獄咒。陀羅尼也。
這四則佛偈都是《破地獄偈》,其中的覺林菩薩偈大家應該很眼熟吧,就是『地藏菩薩本願經』開頭部分。為破地獄之文。又密咒圓因往生集有智炬如來心破地獄咒。陀羅尼也。
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天堂地獄惟心造
ㄧ念不覺萬象生
做人不知用實字
神魔鬼怪樣樣有
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大方廣佛華嚴經 (第一八五八卷) 2007/10/29 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1858
  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「賢首品第十二」,第五大段「喻況玄旨分」,二十大喻,今天我們學習第十四。第十四個比喻,「魔繫愚夫喻」,比喻菩薩「攝生同行德」。四攝法裡頭有同事,同行跟同事是一樁事情。這段只有兩首偈,我們先把經文念一遍:

  【他化自在六天王。於欲界中得自在。以業惑苦為罥網。繫縛一切諸凡夫。彼有貪欲瞋恚痴。猶於眾生得自在。況具十種自在力。而不能令眾同行。】
  我們先要簡單把『他化自在天王』介紹一下。他化自在天是欲界第六層天的天王,所以叫六天王,這個「六」不是六個人,是第六天。佛告訴我們,欲界有六層天,從我們這裡上去,第一層是四王天,諸位到寺廟裡面天王殿看到四大天王,那就是四王天的天王,這是第一層。四大天王是平等的,是在同一層。再上去就是忉利天,前面我們念過忉利、帝釋,都是同一個名字,同一個人。中國人稱他作玉皇大帝,西方有些宗教稱他為天主,都是屬於這個人。佛告訴我們,四王、忉利修十善業道就能夠往生,就能夠生到天上,當然四王天是更容易。但是都要修上品十善,也就是說十善業道,譬如我們在學校念書考的分數,總要能考個八十分以上才能夠生四王天;大概到忉利天,總得將近一百分的樣子,也得九十五分到一百分才能夠生忉利天。

  忉利再往上面去還是欲界,但是要修定,這就曉得修定是多麼重要,不修定不能往上提升。上面是夜摩天,從夜摩到他化自在天這四層,四層都需要修定,修四無量心慈悲喜捨。這個定在佛法叫未到定,他是修定沒修成。如果定要是修成,他就到色界去,就不在欲界,那就大幅度的提升。由此可知,這個四層天修定,定功淺深不一樣,有深一點的就在上面,定功淺一點的就在下面,在第三夜摩天、第四兜率天。兜率,彌勒菩薩在兜率天,所以兜率天是凡聖同居土。四禪也是凡聖同居土,我們人間也是凡聖同居土。這是讓我們了解修行重要。

  在《華嚴經》裡面一再的提示我們,欲界天從四王天一直到他化自在天,這是第六,到頂點上去了,都沒有離開貪瞋痴。但是我們要知道,貪瞋痴愈少,是沒有斷,但是很輕,他就往上升,貪瞋痴很嚴重就往下墮落。《楞嚴經》上說這個道理說得很清楚,說得很多。貪瞋痴要是伏不住,對念佛的人來講,不能往生。在學經教,貪瞋痴濃的人,障礙你開悟。所以佛教我們放下,放下什麼?就是從貪瞋痴下手。我們這麼多年來,常常勸勉同修放下自私自利,這頭一步。自私自利要真的放下,起心動念為眾生、為正法久住,要把這個念頭換過來,我們這一生才會有成就。如果起心動念統統為的是自己,道業就產生嚴重的障礙,不但不能證果,連開悟都不可能。為什麼?你心裡頭常生煩惱,不生智慧。所以總要把念頭換過來,念念為眾生著想,為別人著想,特別在這個時代。

...

  「他化自在天」這是欲界的天頂,這最高了,再往上去就是色界,他所有一切的享受無須要自理。第五層天叫化樂天,這個天也相當自在,他所要的一切受用是隨念變化,自己想什麼它就變現在面前。譬如居住的宮殿,他動個念頭想要什麼樣式,宮殿就在面前。嫌它小了,它會大一點,嫌它大了,它會小一點,隨心所欲,不需要去設計,也不需要去建造,自己能夠變化。你看這個東西屬於科學,科學家懂這個道理,就是能與質可以互相轉變。物質從哪來的?從能量變現出來的。能量可以變成物質,物質可以變成能量,原子彈是從這個理論上發明的,把物質解放變成能量。但是如何使能量變成物質?科學家說,理論上是行得通,方法上現在還沒有研究出來,如何把能量變成物質,我們的物質就取之不盡,用之不竭。可是在化樂天,是第五層天,欲界第五層天,他們做到了。第六層天的福報太大,他所需要的東西是第五天供養他的,你看他變化都不需要,他當然能變,他不要,第五天供養給他,所以叫他化自在天。他自己不需要變化,他需要什麼,第五天趕緊就送來,化樂天就變化出來供養他。所以這個天人,在這層的天人,他們的生活可以說是最快樂,真正是幸福美滿,第六天才稱得上。我們今天講幸福美滿是一種理想,就像人間常講真善美,真善美是我們的一種願望,有沒有?沒有,連欲界天裡頭都沒有真善美。真善美在哪裡?極樂世界有,十法界裡面都沒有真善美。若有,也是天上、人間相似的,不是真的,相似的,而且時間是短暫的,不是永久的。幸福美滿人生在第六天你就看到了,所以他是欲界的天主。

  這個天王跟色界天的摩醯首羅天王,我們下面會念到他,他們都不是擁護正法,他們常常是障礙正法。為什麼障礙正法?他有私心。因為他所統治的,就像國王一樣,他統治欲界,欲界的範圍太大了。這是個單位世界,單位世界過去黃念祖老居士講,這世界是多大?用我們現在人講的銀河系;換句話說,他是銀河系的王。這個銀河系裡頭有多少個太陽系?數不清。他唯恐他的人民學佛、得道、證果,超越了,這是他很不願意看到的。不過你真有成就,他也很佩服你;你沒有成就,他障礙你,不希望你成就。可是真成就的時候,他也對你禮拜,他也很尊敬你,是這樣的一種人。由此可知,他那個自私自利比我們人間要輕,但是他有,他不是沒有,所以他障道。
大自在天- 维基百科,自由的百科全书
大自在天(梵語:महेश्वर Maheśvara),又譯為摩醯首羅、摩醯濕伐囉、莫訶歌羅、伊舍那天、商羯羅天,即【濕婆神】。原為婆羅門教神明,後被佛教所吸納,成為護法之一。佛教認為他居住在五部淨居天的色究竟天,為色界之頂點,能夠自在變化,故稱為自在天。大黑天即他的化身之一。在漢傳佛教中,大自在天也被奉為二十諸天與二十四諸天之一的護法神,而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄寶殿之中。大乘佛教認為他是十地菩薩的權現,有些宗派則認為第六天魔王波旬也是他的化身。漢傳佛教中的十二天的伊舍那天是他的化身,或者只是另一個稱號。

在釋迦牟尼佛的時代,六師外道中,自在天外道是以信奉大自在天為主。
  摩醯首羅天王亦復如是,他也障道,摩醯首羅比他高,是三千大千世界主,就是他管,要用現在講他管多少個星系?他所統轄的是十億個銀河系。我們今天在地球上,還沒有看到有統治全球的王,統治全球才一顆星。你看他化自在天他統治的是銀河系,摩醯首羅統治的是十億個銀河系。但是諸位要曉得,沒有出六道輪迴,福報再大,壽命再長,他有命終的一天,他失去他的地位、他的權力,他所有的一切他會失去。他死了,一切都失掉,又要去搞六道輪迴,很辛苦。
  什麼人把這個事情看破呢?釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛出現在世間,告訴我們一樁事情:生死大事。他把世出世間一切事都看成小事,如何能解決生死大事?這真的是把根本問題找出來了。人可以永遠離開生死嗎?答案是肯定的。明心見性之後,才真正知道、見到,「何期自性,本不生滅」,這問題解決了。如何能解決我們的三苦、八苦?「何期自性,本自具足」,這就解決了。所以到什麼時候才解決?明心見性,見性成佛,成佛就解決了。成佛,要曉得佛是什麼意思。佛是自性覺,也叫佛性;迷了的時候叫阿賴耶,覺悟的時候叫佛性。佛教導一切眾生,終極的目標是幫助你明心見性,大徹大悟。我們修淨土,往生到極樂世界跟阿彌陀佛學習,最後的目標還是大徹大悟,明心見性。在我們這個世間沒有法子覺悟,見不了性,換一個修學環境。極樂世界修學的環境好,到那個地方去沒有污染、沒有障礙,這個世間障礙太多,所以換一個修學環境,這個道理一定要懂。我們對於這個世間要用什麼態度?對這個世間決定沒有絲毫留戀。對這個世間有留戀,絲毫留戀,你就沒有辦法擺脫它,就六道輪迴。

  所以祖師大德用一句話勉勵我們、提醒我們,「借假修真」,身是假的,六道也是假的,給你說銀河系也是假的,十萬億個銀河系也是假的。永嘉講得好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,迷的時候有,覺的時候沒有。我們迷了之後,所有的境界,我們六根對六塵都不是真的,外面的六塵境界是假的,裡面的六根也不是真的。所以你要懂得借假修真,現在這個假的不能不要,你要不要的話,真永遠見不到。實在跟你說,真假是一不是二,根本就沒有真假,只有迷悟。悟了,假都是真,迷了,真也是假,確實只有迷悟之不同,所以決定不可以留戀。
蔡葉
貝克街管理員
文章: 191
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 佛法是地球變種人的物理復健法

文章 蔡葉 »

1.緣起:謹借用靜明總版主在另題的貼文:
由 靜明 » 週三 2月 09, 2022 3:17 am

軟體之美 寫: ↑週二 2月 08, 2022 7:48 pm
害人不淺

就因緣法來說,阿賴耶識是因緣依,七轉識是果報,阿賴耶識八種識都是因緣法所生起的相用流轉,各各不一,但八種識的不異體性(不二體性),才是不生不滅的真性。

靜明
總版主

Re: “大開眼界”君宣稱,第七識屬心法,第六識屬色法
由 靜明 » 週三 2月 09, 2022 4:04 am

於阿賴耶識(阿陀那識)證得三法印,才能雙脫我,法二執,順證二空,如此方能任運八識為四智。先得法住智,後得涅槃智!
證得第八阿賴耶識,錯當成真如,是錯誤的。
2法無定法:說者隨類而說,聽者也隨類而聽,信者隨類而信,解者隨類而解,行者隨類而行,乃至證者也隨類而證。.............繞回頭卻說者無所說!!
3.佛陀建議地球人類擺脫生死苦厄的建議方法那麼簡便,眾人卻字斟句酌不知如何動手.....
4.客兄代疑:雞同鴨講等於沒說
被動擺脫不如超脫

又代答:你疑我解。
蔡代答:借屍還魂的實例雞身鴨魂]同籠,卻枉受苦厄若雞說[擺脫]鴨說[超脫],那就隨類而解。

5.靜總版主代提示:阿賴耶識不在別處,就在色身上。
蔡代答:借屍還魂想必罔腰的[雞身]是公精母卵所蘊,可是又被{鴨魂]所不借而綁,...臥病多年後[罔腰身]重病失能又被{秀華魂]不借而綁。秀華的{阿賴耶識魂]應該就附掛在[罔腰身]上,群疑延醫檢查竟還魂全身無病還識字從事工作....。
現代醫學技術人類色身可借助[器官切除]或[器官移植],使恢復健康或延續壽命可是器官來源有限,或使用耗費成本太高。但若富豪魂借剛死之屍身或可還魂掌握原有企業,應有能力支付醫療費用。
不過說>>>阿賴耶識不在別處,就在色身上。=不夠精準,因該識也是{投胎識]可與色身分離置換,也能免色身依附而單獨存在。其半色形體可充塞法界,也能小可不容針,所以想用物理手段摧毀物理氣旋結構,確有技術困難。
6.代問:開題的扯了半天都是不合法不合理不合效益的廢話,你常說眾人抄盡滿坑滿谷的大藏經,卻不會擺脫人類這生死苦厄??
何不簡要說經論解脫法理及操作方法?
7.訪客代疑:
相信借屍還魂
老是疑神疑鬼
還要擺脫生死
真是慾求不滿
蔡代答:您羨慕千代毀容開悟就開示如何[超脫]生死?


待續==
最後由 蔡葉 於 週四 2月 10, 2022 2:36 am 編輯,總共編輯了 10 次。
訪客

Re: 佛法是地球變種人的物理復健法

文章 訪客 »

蔡葉 寫: 週三 2月 09, 2022 8:30 am 1.緣起:謹借用靜明總版主在另題的貼文:
由 靜明 » 週三 2月 09, 2022 3:17 am

軟體之美 寫: ↑週二 2月 08, 2022 7:48 pm
害人不淺

就因緣法來說,阿賴耶識是因緣依,七轉識是果報,阿賴耶識八種識都是因緣法所生起的相用流轉,各各不一,但八種識的不異體性(不二體性),才是不生不滅的真性。

靜明
總版主

Re: “大開眼界”君宣稱,第七識屬心法,第六識屬色法
由 靜明 » 週三 2月 09, 2022 4:04 am

於阿賴耶識(阿陀那識)證得三法印,才能雙脫我,法二執,順證二空,如此方能任運八識為四智。先得法住智,後得涅槃智!
證得第八阿賴耶識,錯當成真如,是錯誤的。
2法無定法:說者隨類而說,聽者也隨類而聽,信者隨類而信,解者隨類而解,行者隨類而行,乃至證者也隨類而證。.............繞回頭卻說者無所說!!
3.佛陀建議地球人類擺脫生死苦厄的建議方法那麼簡便,眾人卻字斟句酌不知如何動手.....

待續==
雞同鴨講等於沒說
被動擺脫不如超脫
訪客

Re: 佛法是地球變種人的物理復健法

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蔡葉 寫: 週三 2月 09, 2022 8:30 am 1.緣起:謹借用靜明總版主在另題的貼文:
由 靜明 » 週三 2月 09, 2022 3:17 am

軟體之美 寫: ↑週二 2月 08, 2022 7:48 pm
害人不淺

就因緣法來說,阿賴耶識是因緣依,七轉識是果報,阿賴耶識八種識都是因緣法所生起的相用流轉,各各不一,但八種識的不異體性(不二體性),才是不生不滅的真性。

靜明
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Re: “大開眼界”君宣稱,第七識屬心法,第六識屬色法
由 靜明 » 週三 2月 09, 2022 4:04 am

於阿賴耶識(阿陀那識)證得三法印,才能雙脫我,法二執,順證二空,如此方能任運八識為四智。先得法住智,後得涅槃智!
證得第八阿賴耶識,錯當成真如,是錯誤的。
2法無定法:說者隨類而說,聽者也隨類而聽,信者隨類而信,解者隨類而解,行者隨類而行,乃至證者也隨類而證。.............繞回頭卻說者無所說!!
3.佛陀建議地球人類擺脫生死苦厄的建議方法那麼簡便,眾人卻字斟句酌不知如何動手.....
4.客兄代疑:雞同鴨講等於沒說
被動擺脫不如超脫雞同鴨講等於沒說
被動擺脫不如超脫
待續==
你疑我解
靜明
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Re: 佛法是地球變種人的物理復健法

文章 靜明 »

蔡葉 寫: 週三 2月 09, 2022 8:30 am 1.緣起:謹借用靜明總版主在另題的貼文:
由 靜明 » 週三 2月 09, 2022 3:17 am

軟體之美 寫: ↑週二 2月 08, 2022 7:48 pm
害人不淺

就因緣法來說,阿賴耶識是因緣依,七轉識是果報,阿賴耶識八種識都是因緣法所生起的相用流轉,各各不一,但八種識的不異體性(不二體性),才是不生不滅的真性。

靜明
總版主

Re: “大開眼界”君宣稱,第七識屬心法,第六識屬色法
由 靜明 » 週三 2月 09, 2022 4:04 am

於阿賴耶識(阿陀那識)證得三法印,才能雙脫我,法二執,順證二空,如此方能任運八識為四智。先得法住智,後得涅槃智!
證得第八阿賴耶識,錯當成真如,是錯誤的。
2法無定法:說者隨類而說,聽者也隨類而聽,信者隨類而信,解者隨類而解,行者隨類而行,乃至證者也隨類而證。.............繞回頭卻說者無所說!!
3.佛陀建議地球人類擺脫生死苦厄的建議方法那麼簡便,眾人卻字斟句酌不知如何動手.....
4.客兄代疑:雞同鴨講等於沒說
被動擺脫不如超脫


待續==
阿賴耶識不在別處,就在色身上。
訪客

Re: 佛法是地球變種人的物理復健法

文章 訪客 »

相信借屍還魂
老是疑神疑鬼
還要擺脫生死
真是慾求不滿
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