自在

版主: 寂照世間

寂照世間
大學生
文章: 1961
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自在

禪宗:天上天下,唯我獨尊。
佛也獨尊,達摩也獨尊,六祖也獨尊,那麼,自己呢?

自,自己,自己獨尊,自己存在,唯有自己存在。
只有自己存在,是名自在。

那麼,只有自己,沒有別人,是什麼含義?
自在,是不受他人、事、物的不好影響。
因此,自在,有一切無礙的意味。
寂照世間
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自由

自由,由自,由著自己
由著自己,而不由他人、事、物
因此,自由有當家作主的意味

所以,自由自在,皆是禪師的形容詞,
也就是開悟的禪師都是自由自在的。
寂照世間
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Re: 自在

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【經文資訊】大正新脩大藏經第 13 冊 No. 0420 自在王菩薩經
No. 420 [No. 421]
自在王菩薩經卷上
姚秦三藏鳩摩羅什譯
http://www.buddhason.org/tripitaka/T13/T13n0420_001.php

佛告自在王菩薩摩訶薩。有四自在法。以是法故。能自在行令諸眾生得住大乘。何等四。
一者戒自在。二者神通自在。三者智自在。四者慧自在。

❶戒自在者。
菩薩摩訶薩行具足戒。不毀不缺不穿不濁。不有所得。不悔不訶不有熱惱。智所稱讚。
1.隨順道戒。教眾生戒。護法戒。歡悅戒。不依生處戒。住定戒。隨慧戒。信解深法戒。不退神通戒。
2.空無相無作戒。寂滅戒。攝佛法戒。說佛法戒。不捨一切眾生戒。慈護戒。大悲根本戒。信淨戒。不轉儀式戒。頭陀細行戒。隨順福田戒。畢竟淨戒。不斷佛種戒。護法種戒。示聖眾戒。安住菩提心戒。助六波羅蜜戒。修四念處戒。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八聖道分戒。能生一切助菩提法戒。
自在王。若菩薩摩訶薩能持如是戒。戒則具足所願皆得。若菩薩持如是淨戒者。三千大千世界劫盡燒時。願欲滅火。言火當滅火即為滅。欲令三千大千世界皆變為水。欲令三千大千世界普雨眾華。欲令三千大千世界皆為珍寶。欲令如恒河沙世界諸須彌山合為一山。欲令如恒河沙世界大海合為一海。即皆如意無不成者。
持戒力故所願皆得。所為神力無不稱意。菩薩安立如是戒中。得如是自在力。持淨戒故深願畢成。得阿耨多羅三藐三菩提。

自在王。乃往古世過無量阿僧祇劫。有佛名淨明光王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時有菩薩比丘。名金剛齊。得持戒力。行淨戒故常在閑處林中經行。欲具佛法故修習正行。修正行已作如是念。
不得一切法是則名戒。不貪一切法是則名戒。滅一切結是則名戒。
觀身如鏡中像是則名戒。於諸言辭如呼聲響是則名戒。
觀心相如幻是則名戒。善不善法無二無別是則名戒。
為貪欲故觀身不淨,是則名戒。
為瞋恚故生於慈心,是則名戒。
以智慧破癡網,是則名戒。
((以智慧故破除癡網,是則名戒))
不得貪恚本是則名戒。於法無觀無想分別是則名戒。
((於法無觀無想,於法無分別,是則名戒))
無我見無眾生見無壽者見,無人見無常見無滅見,是則名戒。
於一切法不作不起是則名戒。心無所畏是則名戒。不依三界是則名戒。信無生法是則名戒。信解無生法忍是則名戒。不貪利養是則名戒。於諸法空心不驚畏。壞離諸相蠲除諸願是則名戒。心無所念是則名戒。不自高不輕彼是則名戒。不著諸入是則名戒。不起五欲是則名戒。了知諸陰同於法陰是則名戒。了知諸性同於法性是則名戒。樂無諍訟是則名戒。於善法中不捨勤行是則名戒。知一切法必寂滅相而以身證是則名戒。
自在王。金剛齊比丘。如是安住於戒。修習聖法正念無倒。
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大梵天王問佛決疑經

降魔品第六
佛告阿難。阿難當知此經誠實。難信難行。非謂此經不相應人無信無行。此經最上成佛直路。為最上者。必有魔障。以是理故。難信難行。何為魔事。有四種魔大障弘通。一者天魔作障魔。二者外魔。三者他魔外道邪見魔。四者自魔。有如是障。誠是難行。真是難治。何為天魔依是經者。無不成佛。是故天魔常作障難。雖至世間弘通之時。橫遮不至其弘通時。或雖世間有弘通人。又令無伴侶者。或令傍人為誹謗難。或招災難。令中生苦。或託於人。告此經非七佛說。或以說弘於世間。令謂此弘人行邪道人。或付天子國王三公。令欲不弘此經於國。悲哉此經為魔被遮。不廣於弘通流布。我以佛眼。見此難治。唯不依經文字章句。以此經理。傳於心心。廣令世間弘通流布。又以方便。令觀音等諸大菩薩能藏持之。留此經卷。同我護念。不永斷絕。阿難當知。持傳此經。是人即是大力菩薩。真實行人。何為外魔。當有二種。一者歸氣斷滅魔見。二者成神鬼界魔見。何為世學歸氣道人。學世間教。不知心造天地萬物善果惡果乃至十界解知天地五行萬物人間五虫皆是氣造。元氣分散。心亦分散。成虗無心。無後果報。因果撥無。當墮惡趣。悲哉此人不知教。起此教法者。高地菩薩。作轉輪王。出於世間先見時節。為人間治。設氣造教。心造教者。待起佛說。雖此教宗。不說無心無神無報後出外道。以自凡心。妄計妄解。轉輪聖者。所設聖教。或失其傳。私設無見斷見等旨。妄立此宗。此國他國。乃至三千大千世界。劫初所出諸聖王者。皆是高地大菩薩也。是故所說。一切教示。無有邪妄。皆是正教。以正以善。能治國土。依人民心。此國他國。今時後時。諸外道者。皆立私旨。破我聖教。豈唯破我所說說教。還破上世聖王所設說示教宗。如是長邪作妄解。故此人時見我知見徒還作誹言。不知真理。妄迷顛倒。作無益行。大遮歸向。我知見門一切人民。無此經道。何為世學成神道人。但守一世。不慮後世。唯知人死成鬼成神。不知出離生死成佛。此教亦復聖王所設。聖教旨也。世下時。遍。遠聖者故。妄作此解。長記長才。妄學旨者。為修心身。非為才記。妄[A45]己不治。唯破他教。悲哉此人亦復不知此教本是聖王所設。而不差於如來所說。還見知見成佛道人。誹謂不解天真本性道。無成佛在法界宮。亦無佛居十方淨土。亦無作惡人居地獄。皆是佛者以妄語。成此知見。人不知是理。是甚愚人。遮歸向人。何為釋中典會魔。當有四種。一者文字博學見魔。二等愚痴要約見魔。三者易行著相見魔。四者難行著相見魔。何為文字博學見魔。著文沙門。於我所說諸大乘經。盡藏盡部。分別文句。作解作傳。講之釋之。唯明文字章句義理。稱我大智多聞強記一切經義通達無暗。不知其經真實道理。皆在[A46]己心。諸經言者。諸言者。說[A47]己心理。非文字義。侈學。侈才。立我立慢。還滅我教。深入邪道。成魔伴侶。聞口說言。即是佛語。察意解理。即是外魔。悲哉此人不知諸佛出世說法教化本意。若不開悟佛知見道。不修行成修滅凡業。修成聖業。修滅凡氣。修成聖氣。而但應長多聞多才口給辨。如來出世說法何益。如是愚人。還見真實。不立文字。知見心性。作佛道人。太作誹謗。謂是魔徒。大遮歸向於此經道。一切行。如是邪人識難治之。三世諸佛。一切人。菩薩。無有一佛。亦一菩薩。唯解文字。唯持多聞。不覺心性。不修覺道。[A48]已成佛道。當成佛道。如是愚人。非我弟子。是為魔徒。何為要約。愚痴見魔。無智沙門。於我所說。諸教經中取一要文。深著其理。悉捨他教。甚深法門。非是真實。非是要道。擇是擇彼。一切廢捨。日日增信。自執妄見。時時增厭。諸佛廣道。強著強執。次第入暗。捨智捨覺。終成極愚。設諸佛現雖破此邪。諸大菩薩雖破此愚。不聞不入還作瞋邪。亦作大謗。道汝不知。妄破我法時見此經。知見道人。謂是迷人不解要法。妄作覺解。諸佛如見。是知見道。廣博無益。云何愚人應能解之。設有能解[1]示天何益。但捨知見。入惡道。如是教化。遮我大道。悲哉此人不知諸佛修行成事。一切諸菩薩者。生生增智。世世致理。劫初益見。代代格覺。如是愚人諸佛誠度悲之。阿難當知。如是愚人設得六通。現三昧相。如是天魔化來所作。勿生一念歸信之心。如是愚人誠難治之。三世諸佛一切菩薩。無有一切。亦一菩薩以一句義。不通眾理。持一要文。不明性道。捨智成愚。一向無機。[A49]已成佛道。當成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何為易行著相見魔。無力沙門。於我所說諸教經中。為化愚痴無根之人。任於過去諸佛方便。亦不得止。設方便教。或歸一佛。的一菩薩。或持一呪。持一經句。歸之信之。不依難行。滅罪解毒。方便成路或有破戒劣根沙門。倦修眾聖真人正道。如渡得船。見之歡喜。悉捨諸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知諸佛不得止。設纔時方便。權假之道還以此權假方便。為最上法。謂無上路。或作邪思。為我能得一切道人。未見未得最上妙法殊勝妙路。招諸愚人。為彼愚人。設講設會。廣說敷演。而謂此道最勝極妙。唯限此路。眾生成佛。諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根。若下根人依難行道。百千萬人中。雖一人。實不可有得成佛道。於茲一切魔魅。得便加勢加利。冥成助故。日日長其信心氣。亦日日弘長其邪法流。亦復一切愚人迷俗於。功。茲得幸大作歸伏。所以者何。一切愚人好惡。惡事。懶於善行。雖然如是。一切賢聖一切諸佛。[A50]已說今說。作惡人者。非是人間。非是佛徒。今過罪害。後生惡趣。生生世世得惡果報。永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶。勤修。依戒。依定。依慧。修度。忍難。忍苦。依聖學教。恐罪捨惡。趣向聖道。然今逢此大易行說。不依賢跡。不依聖道。永離惡趣。直得成佛。大慶大喜。皆人此教。於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法。也即廢王法仁義聖道。所以者何。令諸人心深著易行。不知道理。以是理故。親罪親過。親迷親妄。親惡親邪疎父疎母。疎君疎臣。疎聖疎賢。疎天疎命。豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗而謂此修行人。不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷□一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入。於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。爾此愚人不知舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自[A51]己念三寶道。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。念一如來。念一經句。念一菩薩。唯是一行。[A52]已成佛道。當成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三塗火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思念。或念佛寶。或法佛寶。或念僧寶。向其念寶。一向專念。無他思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法若一念。生自勝他劣增上慢心。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣等者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。何為難行著相見魔。有沙門我法中。為極惡人。及極愚人。亦極邪人。亦諸闡提。生盲生聾。諸佛神力。諸菩薩力。一切不及。以佛方便。設一絕妙不思議術。以神呪。呪一切罪人。令得解脫。於此呪術法爾。自然有十種功。何為其十。一者凡夫轉成聖仙。二者罪惡轉成善德。三者闡授轉成解脫。四者流轉轉成往生。五者魔障轉成賢業。六者病惱轉成治安。七者中夭轉成長壽。八者天災轉成神福。九者怨敵轉成恩伴。十者兵亂轉成靜平其餘尚有無量神驗。此呪術者。難行苦行。而面前現種種神驗。或有邪念上根愚人。或利欲者。為世歸依。或樂驗者。為驗術故。入於山林識濯木食種種難行。得大神驗。出於世間。驚一切人。即謂是法諸佛法中最上最勝化諸人民。引入邪道。不知如來方便所設。唯樂一切奇怪妄事。永沈邪見。悉墮魔道。終必當墮三塗火坑。豈唯自成奇怪。邪徒自失正道。還令諸佛大聖道。共成奇怪。法無其正道。誠可悲之。阿難當知。諸佛如來。設此方便神驗法者。第一為欲難救罪人。能救令入解脫門也。是故諸佛以初五功為真實設。第二亦以慈悲心故。於現世生。欲天下平萬姓安故。以後五功為次。實設其餘有驗。皆是呪力自然功驗。自然此愚人。著其神驗種種奇怪無益名譽。忘失本意成佛實驗。瀧水逆流山嶽移他。呪縛鬼神。呪水為湯。是事何益。但實得脫。有道沙門。令損國水之逆流。令害人鬼呪。之縛者。是有益故。即是佛事。除如是術。彼邪驗人。時見此經。知見道人。還作誹為無功無德。謂道人愚痴。不知我有功德。修無功能。下劣淺道。大遮諸佛真實正法。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依知見成佛正道。修無益驗。[A53]已成佛道。當成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何為知見差路障魔。當有十類。一者禪坐不得迷魔。二者辨達不悟迷魔。三者凡聖不別見魔。四者慮難不發見魔。五者慮易差路迷魔。六者知見不修見魔。七者能修不見迷魔。八者見空不中迷魔。九者見滅不實迷魔。十者心教不同見魔。如是等有無量魔見。但以略示此十類魔。學士觀察。勿墮此中。何為禪坐不得迷魔。趣向知見。一乘道人。為工夫故。修行禪定。從朝至晚。從夕至曉。但空靜慮。日久年久。如是漸了見無。物心寂然空。無想無念。見此空。入為是佛性道。我禪中。得佛知見。更無顧故。不知諸佛知見道者。心是聖是智。是覺是理。但空寂體。是知一端。又未真實。如是久修。習練定心。得定中靜。又以非真佛性故。無起時靜。故於定中。心靜空淨起故。定時心散。生平有人道之定時起時。心差別非於此。又迷不知心散。是依不得實知見故。還唯心散。是依修禪尚未練。故益修空定。隨修入空。唯見絕空了。不得實佛知見道。學者須知。勿入此魔。若誤入者。設經劫數。不得知見。魔恐此魔。何為辨達不悟迷魔。趣向見知。一乘道人。見維摩等住不思議解脫大士。機辨活發。無礙自在。思知見性機辨妙。而專代辨達。行住座臥。唯行機活。久修之故。終得習練。而至得自在。而惟我[A54]已得諸佛知見辨自在。心不顧理。理不知諸佛知見道者。是誠是雅。是靜是德。但辨達機德。是知見一端。而未真實。
天鬼領氣障魔十。一高智破戒報魔。二持戒輕智報魔。三修定著怪報魔。四智戒四見報魔。五依寶不法報魔。六妙解無報報魔。七智行慢心報魔。八有智無質報魔。九表學誑人報魔。十長辨樂輪報魔。外道邪見障魔[A55]二。一歸氣斷滅見魔。二成神無果見魔。釋中邪解障魔四。一文字博學見魔。二肝文要約見魔。三易行倦厭見魔。四難行奇怪見魔。知見差路障魔十。一禪座不得迷魔。二辨達不悟迷魔。三凡聖不別見魔。四慮難不發迷魔。五慮易差別路魔。六知見不修迷魔。七能修不見迷魔。八見空不中迷魔。九見滅不實迷魔。十心教不同迷魔。
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何為外魔。當有二種。一者歸氣斷滅魔見。二者成神鬼界魔見。何為世學歸氣道人。學世間教。不知心造天地萬物善果惡果乃至十界解知天地五行萬物人間五虫皆是氣造。元氣分散。心亦分散。成虗無心。無後果報。因果撥無。當墮惡趣。悲哉此人不知教。起此教法者。高地菩薩。作轉輪王。出於世間先見時節。為人間治。設氣造教。心造教者。待起佛說。雖此教宗。不說無心無神無報後出外道。以自凡心。妄計妄解。轉輪聖者。所設聖教。或失其傳。私設無見斷見等旨。妄立此宗。此國他國。乃至三千大千世界。劫初所出諸聖王者。皆是高地大菩薩也。是故所說。一切教示。無有邪妄。皆是正教。以正以善。能治國土。依人民心。此國他國。今時後時。諸外道者。皆立私旨。破我聖教。豈唯破我所說說教。還破上世聖王所設說示教宗。如是長邪作妄解。故此人時見我知見徒還作誹言。不知真理。妄迷顛倒。作無益行。大遮歸向。我知見門一切人民。無此經道。何為世學成神道人。但守一世。不慮後世。唯知人死成鬼成神。不知出離生死成佛。此教亦復聖王所設。聖教旨也。世下時。遍。遠聖者故。妄作此解。長記長才。妄學旨者。為修心身。非為才記。妄[A45]己不治。唯破他教。悲哉此人亦復不知此教本是聖王所設。而不差於如來所說。還見知見成佛道人。誹謂不解天真本性道。無成佛在法界宮。亦無佛居十方淨土。亦無作惡人居地獄。皆是佛者以妄語。成此知見。人不知是理。是甚愚人。遮歸向人。
訪客

Re: 自在

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天地有正氣,雜然賦流形。下則爲河嶽,上則爲日星。於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷,含和吐明庭。時窮節乃見,一一垂丹青。在齊太史簡,在晉董狐筆。
在秦張良椎,在漢蘇武節。爲嚴將軍頭,爲嵇侍中血。爲張睢陽齒,爲顏常山舌。
或爲遼東帽,清操厲冰雪。或爲出師表,鬼神泣壯烈。或爲渡江楫,慷慨吞胡羯。
或爲擊賊笏,逆豎頭破裂。是氣所磅礴,凜烈萬古存。當其貫日月,生死安足論。
地維賴以立,天柱賴以尊。三綱實繫命,道義爲之根。嗟予遘陽九,隸也實不力。
楚囚纓其冠,傳車送窮北。鼎鑊甘如飴,求之不可得。陰房闐鬼火,春院閟天黑。
牛驥同一皁,雞棲鳳凰食。一朝濛霧露,分作溝中瘠。如此再寒暑,百癘自辟易。
哀哉沮洳場,爲我安樂國。豈有他繆巧,陰陽不能賊。顧此耿耿存,仰視浮雲白。
悠悠我心悲,蒼天曷有極。哲人日已遠,典刑在夙昔。風檐展書讀,古道照顏色。
訪客

Re: 自在

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法本法無法,無法法亦法。
今付無法時,法法何曾法?

法法本來法,無法無非法,
何於一法中,有法有不法?

子曰:吾道一以貫之!
訪客

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三界唯心造
想像如火宅
若不如實知
臨老方知苦
訪客

Re: 自在

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深信輪迴搞輪迴
深信因果脫輪迴
今生若想大自在
今生解脫斷來生
寂照世間
大學生
文章: 1961
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 自在

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以戒得自在,持戒得自在
有的是以有相戒得自在,有的是由無相戒得自在
有相戒是基礎,無相戒是進階

有相戒:
1.隨順道戒。教眾生戒。護法戒。歡悅戒。不依生處戒。住定戒。隨慧戒。信解深法戒。不退神通戒。
2.空無相無作戒。寂滅戒。攝佛法戒。說佛法戒。不捨一切眾生戒。慈護戒。大悲根本戒。信淨戒。不轉儀式戒。頭陀細行戒。隨順福田戒。畢竟淨戒。不斷佛種戒。護法種戒。示聖眾戒。安住菩提心戒。助六波羅蜜戒。修四念處戒。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八聖道分戒。能生一切助菩提法戒。

不得一切法是則名戒。不貪一切法是則名戒。滅一切結是則名戒。
1.為貪欲故觀身不淨,是則名戒。
2.為瞋恚故生於慈心,是則名戒。
3.以智慧破癡網,是則名戒。

((以智慧故破除癡網,是則名戒))

無相戒:
觀身如鏡中像是則名戒。於諸言辭如呼聲響是則名戒。
觀心相如幻是則名戒。善不善法無二無別是則名戒。

不得貪恚本是則名戒。於法無觀無想分別是則名戒。

((於法無觀無想,於法無分別,是則名戒))

無我見.無眾生見.無壽者見,無人見.無常見.無滅見,是則名戒。
於一切法不作不起是則名戒。心無所畏是則名戒。不依三界是則名戒。信無生法是則名戒。信解無生法忍是則名戒。不貪利養是則名戒。於諸法空心不驚畏。壞離諸相.蠲除諸願是則名戒。心無所念是則名戒。不自高不輕彼是則名戒。不著諸入是則名戒。不起五欲是則名戒。了知諸陰.同於法陰是則名戒。了知諸性.同於法性.是則名戒。樂無諍訟是則名戒。於善法中.不捨勤行.是則名戒。知一切法必寂滅相,而以身證.是則名戒。
自在王。金剛齊比丘。如是安住於戒。修習聖法正念無倒。

((此處多數是無相戒,但有些可能是有相戒))

有相戒是基礎,對於無相戒來說,是到達無相戒不可或缺的踏板
但上根利智不在此論
不過,對於多數人,都需要打好有相戒的基礎,才能進步突破至無相戒。
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