佛之知見(正知見)

藍海千尋
如來使
文章: 2249
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Re: 佛之知見(正知見)

文章 藍海千尋 »

真諦俗諦是二,中間是無住,於兩邊不住兩邊,是眾因緣生法的性質,名曰:佛性。
真諦俗諦是二嗎?
煩惱菩提是二嗎?
生死涅槃是二嗎?

居然還有中間叫:無住?

於兩邊不住兩邊?就是兩邊啊!
二楞子
文章: 1070
註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am

Re: 佛之知見(正知見)

文章 二楞子 »

藍海千尋 寫: 週六 7月 16, 2022 6:17 am
真諦俗諦是二,中間是無住,於兩邊不住兩邊,是眾因緣生法的性質,名曰:佛性。
真諦俗諦是二嗎?
煩惱菩提是二嗎?
生死涅槃是二嗎?

居然還有中間叫:無住?

於兩邊不住兩邊?就是兩邊啊!
以為「西瓜種子」和「西瓜」是二邊

但從「西瓜種子」變成「西瓜」是二邊嗎?

中間都是ㄧ直在「無常變異」

所以,於二邊的中間,但無法住,ㄧ住就變異

這樣的比喻您應該聽得懂吧!

如果把它改為「煩惱」——>「菩提」

中間就是不斷的「覺悟」,也就是「佛性」的表現

所以,輕舟兄說得非常好。
cyc320
模範生
文章: 1085
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Re: 佛之知見(正知見)

文章 cyc320 »

不識本心.學法無益
若識本心.常住修習
雖識本心.不見佛性 (剎那見真如性)

六祖大師說:「若識眾生,即是佛性。」
若識眾生.即同輪迴 (此乘願行菩薩道故彼趣向佛道,此趣向佛道故彼識眾生皆有佛性)
頭像
大開眼界
台壇MVP
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Re: 佛之知見(正知見)

文章 大開眼界 »

漫步的犀牛 寫: 週四 7月 07, 2022 11:28 am 那麼,在原始的教義中,無常、苦、無我,祂的意思是甚麼呢?!...........

.....4. 因此,無常、苦、無我祂跟實相....沒甚麼關係

《增壹阿含12品1經》內自觀身,外觀身,內外觀身,解無所有 亦(中部10經)
《增壹阿含38品9經》觀眼耳鼻舌身意了無所有


佛陀叫弟子觀五蘊無常 苦空 無我
無常 苦空 無我】的意思 就是指:五蘊無所有

無所有」亦是大乘佛法所說的
無所有=空=實相

實相就是無所有無所有就是實相
因此【無常 苦空 無我】當然與實相有關

《佛藏經》
何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空.無所有


若能解了五蘊無所有,即見諸法實相

最後由 大開眼界 於 週日 7月 17, 2022 12:32 am 編輯,總共編輯了 1 次。
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大開眼界
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Re: 佛之知見(正知見)

文章 大開眼界 »

漫步的犀牛 寫: 週五 7月 08, 2022 10:56 am 在原始時期的佛法時代,佛陀從不要求弟子從一開始就相信祂、相信祂的教法;
而是希望希望弟子們能夠自己嘗試、發現、比對
之後,覺得正確,再歡迎加入進一步深入學習。

若覺得 佛陀教法不過普普、荒唐、甚至狗屁不通
那就祝福各自安好、平安喜樂,絕無勉強,也沒有半句惡語詛咒相加。

顯然你是引述《卡拉瑪經》的說法
但經文並非像你說的那樣,鼓勵大家憑個人經驗做抉擇。

《增支部3集66經》引述自莊春江網站
你們不要因口傳、不要因傳承、不要因風聞、不要因經藏之教、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沈思後接受之見解、不要因有能力者的形象、不要因『沙門是我們尊敬的而循』,葛拉嘛們!如果當你們自己知道:『這些法是不善的,這些法是有罪的,這些法是智者所責備的,完成與受持這些法轉起不利、苦。』時,葛拉嘛們!那時,你們應該捨斷......『這些法是善的,這些法是無罪的,這些法是智者所稱讚的,完成、受持這些法轉起利益、安樂。』時,葛拉嘛們!那時,你們應該進入後而住


個人經驗並不可靠。
經文清楚說,應該智者的判斷 做為依據。
智者當然是指佛陀

智者所斥責的,你們應該捨斷
智者所讚嘆的,你們應該學習
不依智者,人只會自己亂搞 而下地獄

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大開眼界
台壇MVP
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Re: 佛之知見(正知見)

文章 大開眼界 »

漫步的犀牛 寫: 週四 7月 14, 2022 11:29 am 那麼,佛陀的二邊教法,又是長甚麼樣子呢 ?
學理 : 藉由三世、五蘊..等法,遍知緣起而止息慾貪。
舉例: (節自:SA.1164/ AN.6.61 在中間經)
一邊是六內處,一邊是六外處中間是為縫紩。 (愛染,將他們串了起來)

《雜阿含經 213》
爾時世尊告諸比丘。當爲汝等演説二法。諦聽善思。
何等爲二。眼.色爲二。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法爲二。是名二法


「二邊」其實就是指「二法」(或二相,二見)
1. 眼耳鼻舌身意(六內處)
2. 色聲香味觸法(六外處)

《雜阿含經 230》六入處滅則觸滅。如是乃至純大苦聚滅

因此佛經說,若內外六入處滅(滅二邊),則純大苦聚滅
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如何滅六入處,才是重點修行

《相應部 第35卷 101》
非汝等之所有者,應摒棄此,棄此 乃為汝等之利益安樂.......
非汝等之所有……
非汝等之所有……
非汝等之所有……
非汝等之所有……
非汝等之所有……當棄此,棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05


輕舟
文章: 881
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Re: 佛之知見(正知見)

文章 輕舟 »

北傳:雜阿含262經
 時,尊者阿難語闡陀言:
  「善哉!闡陀!我意大喜,我慶仁者能於梵行人前無所覆藏,破虛偽刺。
  闡陀!愚癡凡夫所不能解色無常;受、想、行、識無常,一切諸行無常,一切法無我,涅槃寂滅。
  汝今堪受勝妙法,汝今諦聽,當為汝說。」
  時,闡陀作是念:
  「我今歡喜,得勝妙心,得踊悅心,我今堪能受勝妙法!」
  爾時,阿難語闡陀言:
  「我親從佛聞,教摩訶迦旃延,言:『世人顛倒,依於二邊:若有、若無,世人取諸境界,心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計於我,此苦生時生,滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑,不由於他而能自知,是名正見如來所說,所以者何?迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。
  迦旃延!如來離於二邊,說於中道,所謂:此有故,彼有;此生故,彼生;謂:緣無明,有行……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集;所謂:此無故,彼彼無,此滅故,彼滅;謂:無明滅,則行滅……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
  尊者阿難說是法時,闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。

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於諸境界計著【有無】皆名顛倒。(世人顛倒,依於二邊:若有、若無,世人取諸境界,心便計著
如果無所取捨,苦的生來滅去全都於你無關。(若不受、不取、不住、不計於我,此苦生時生,滅時滅。
於日常生活觀察到一切法眾緣生起則不起世間【實無】的見解,是不住無。(如實正觀世間集者,則不生世間無見;
於日常生活觀察到一切法眾緣滅去則不起世間【實有】的見解,是不住有。(如實正觀世間滅,則不生世間有見。
有與無只是觀念上【相對有】的慨念,【本無今有】而謂生,【本有還無】而謂滅,是此有故彼有,一切法皆從相對中建立,無絕對獨存的法,相對有即是空,無自性即是空,眾緣生即是空,空、真如、涅槃、中道、佛性、眾因緣生等皆是八中不中道義的名相。
從經文中領悟世間實相,見中道真如不二,自心一切實有實無等垢(知見)全都瓦解。(尊者阿難說是法時,闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。
藍海千尋
如來使
文章: 2249
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 佛之知見(正知見)

文章 藍海千尋 »

「西瓜種子」和「西瓜」是二邊....
不倫不類的比喻。

生死與涅槃
1.以何為體?以涅槃為體,是故生死與涅槃不異,應求於入涅槃。
既然生死與涅槃,以涅槃為體,那何來兩邊說?
若有中間,應指涅槃。

2.生死與涅槃相不一,以何相為所應求?當然是涅槃相。
生死相應捨滅之,不然涅槃相如何顯見?

1.2故,所謂“生死即涅槃”,不管是相或體,皆應求於涅槃。
生死與涅槃,不是兩邊 的關係,只有涅槃是所應求,所應證!

若有執着生死者,應先捨滅生死相乃能入涅槃相體。

而不是謬解成:生死與涅槃同時存在。

煩惱與菩提,俗諦與真諦.....同理之。
若執有煩惱者,必先除滅煩惱乃證菩提。
豈能看見桌子的同時又見菩提?
輕舟
文章: 881
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 9:46 pm

Re: 佛之知見(正知見)

文章 輕舟 »

【諸佛微妙法,遠離真與假】

永嘉證道歌:真不立,妄本空,有無具遣不空空。

方便、真實位兩頭,不趣真實不惡方便是正覺。

餓了吃飯,睏了眠,妄分別方便、真實做什麼?都說是幻了,還分別是幻非幻?

不管你分別的有多了得正確,都是妄想,這妄想就是無明緣行,生死輪迴苦集因。

【妄心從此休歇去,樂得自在無煩惱】

了即業障本來空(就懂得休去),未了應須償債(無明業障繼續轉,直到你真的了脫)

因為你不肯休去,累他世尊說法四十九年,千方百計只為讓你死心。
藍海千尋
如來使
文章: 2249
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 佛之知見(正知見)

文章 藍海千尋 »

永嘉證道歌:真不立,妄本空,有無具遣不空空。

方便、真實位兩頭,不趣真實不惡方便是正覺。
自己打臉自己猶不自知。

立方便與真實是兩頭....此說即違永嘉“不立真”之言。

是故,所立兩頭中真實非真實。

所言“不趣真實”乃妄立。

甚為愚痴也!
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