公案隨筆

電火
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Re: 公案隨筆

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妙吉祥如意 寫: 週二 5月 31, 2022 2:26 am
電火 寫: 週二 5月 31, 2022 2:23 am
妙吉祥如意 寫: 週二 5月 31, 2022 2:20 am
電火 寫: 週二 5月 31, 2022 2:10 am
妙吉祥如意 寫: 週二 5月 31, 2022 2:04 am
電火 寫: 週二 5月 31, 2022 1:44 am
妙吉祥如意 寫: 週二 5月 31, 2022 1:21 am 成唯識論
由攝藏諸法  一切種子識
故名阿賴耶  勝者我開示

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細  一切種子如瀑流
我於凡愚不開演  恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚,阿陀那識是一切法真實種子,凡夫五蘊(齊識而返)不能窮其底蘊,獨覺趣寂樂求涅槃,不能通達其智用。
用白話講,一切種子阿陀那識,是整個有漏法界之緣起,是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的:色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。也就是非心非物,即心即物,心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講:
真如法性於無漏界是真空妙有(心物一如)。那麼,在創生有漏法界之起始,真如(心)(阿陀那識),法性(物)(一切種子),是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識,勝鬘經所謂,如來藏心,就是指此。

.
那麼,在創生有漏法界之起始,真如(心)(阿陀那識)

誰跟你講有漏法界?
是閣下在漏.休怪法界

措辭小心一點!
呵呵,閣下掩耳盜鈴,不在有漏法界,你能開口論法嗎!?

無門關
第5則 香嚴上樹
香嚴和尚云:「如人上樹,口銜樹枝,手不攀枝,腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對,即違他所問;若對,又喪身失命。正恁麼時,作麼生對?」

無門曰:縱有懸河之辨,總用不著。說得一大藏教,亦用不著。若向者里對得著,活卻從前死路頭,死卻從前活路頭。其或未然,直待當來問彌勒!

頌曰:香嚴真杜撰,惡毒無盡限。啞卻衲僧口,通身迸鬼眼!
.
又在毀法於禪宗公案!
禪宗講自性 從古自今都沒變
報告新聞就說報告新聞
別拿禪宗祖師消費
樹下冤魂。
.
閣下去超度吧!
不教活
也該教死

與後學無關
還須超度??
蝸牛足上死鬼多
自己收拾
別麻煩別人
妙吉祥如意
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妙吉祥如意 寫: 週二 5月 31, 2022 1:21 am 成唯識論
由攝藏諸法  一切種子識
故名阿賴耶  勝者我開示

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細  一切種子如瀑流
我於凡愚不開演  恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚,阿陀那識是一切法真實種子,凡夫五蘊(齊識而返)不能窮其底蘊,獨覺趣寂樂求涅槃,不能通達其智用。
用白話講,一切種子阿陀那識,是整個有漏法界之緣起,是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的:色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。也就是非心非物,即心即物,心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講:
真如法性於無漏界是真空妙有(心物一如)。那麼,在創生有漏法界之起始,真如(心)(阿陀那識),法性(物)(一切種子),是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識,勝鬘經所謂,如來藏心,就是指此。

.
那麼,在創生有漏法界之起始,真如(心)(阿陀那識)

誰跟你講有漏法界?
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措辭小心一點!
呵呵,閣下掩耳盜鈴,不在有漏法界,你能開口論法嗎!?

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第5則 香嚴上樹
香嚴和尚云:「如人上樹,口銜樹枝,手不攀枝,腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對,即違他所問;若對,又喪身失命。正恁麼時,作麼生對?」

無門曰:縱有懸河之辨,總用不著。說得一大藏教,亦用不著。若向者里對得著,活卻從前死路頭,死卻從前活路頭。其或未然,直待當來問彌勒!

頌曰:香嚴真杜撰,惡毒無盡限。啞卻衲僧口,通身迸鬼眼!
.
又在毀法於禪宗公案!
禪宗講自性 從古自今都沒變
報告新聞就說報告新聞
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.
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稽首天中天 毫光照大千
八風吹不動 端坐紫金蓮
電火
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莫名其妙
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妙吉祥如意
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瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
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Re: 公案隨筆

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若看懂樓上,瑜伽師地論開示內容,那麼,必然能參悟下面趙州公案!若能參透趙州公案,我說此人必是佛法實修之行家……

州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。

佛性泰云:
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。

雲菴悅云:
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色
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Re: 公案隨筆

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僧問首山。如何是佛。
首山云。新婦騎驢阿家牽。
一半
一半
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Re: 公案隨筆

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先拿支筆來再說
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Re: 公案隨筆

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夜立更深。潭云。侍者何不出去。
德山挨簾出。乃云。外面黑。
龍潭遂點紙燭度與。纔擬接。潭便吹殺。
德山便禮拜。潭云。子見箇什麼道理便禮拜。
德山云。從今已後。更不疑天下老和尚舌頭。
(見廣長舌相)

一明一案 身體發光 老參即行
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Re: 公案隨筆

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<<楞嚴經>>
阿難!如彼世人聚見於眼,
若令急合,暗相現前,
六根黯然頭足相類,
彼人以手循體外繞,
彼雖不見,頭足一辯知覺是同,
緣見因明暗成無見,
不明自發則諸暗相永不能昏,
根塵既銷,云何覺明不成圓妙。
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Re: 公案隨筆

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九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故。一切有為法都是眾生執著的境界,都是幻化、像在作夢一樣、像影子、水中的月亮,如響,空谷回聲,對空谷唸阿彌陀佛,它會唸阿彌陀佛,但裡面沒有人在那裡,響也是虛妄的;像鏡子中的像,可是鏡子裡面沒有人;像陽焰,在夏天遠遠的看,灰塵與水陽光合在一起看起來像有水,走到前去想要取水實在是沒有水;化,像魔術師變化出來的兔子,但兔子是沒有的,這是平等,不論任何一法都是這樣,要這樣深入思惟。
————————
九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故;
菩薩摩訶薩於異熟識依止一切種子阿陀那識,修習法住智,即是禪宗祖師所強調(非心非佛)的功夫現量。

馬祖道一
僧問:「和尚為甚麼說即心即佛?」
師曰:「為止小兒啼。」
問:「啼止時如何?」
師曰:「非心非佛。」
問:「除此二種人來,如何指示?」
師曰:「向伊道不是物。」
問:「忽遇其中人來時如何?」
師曰:「且教伊體會大道。」
.
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