邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

妙吉祥如意
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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大乘佛法以證真如而開啟佛知見,正式入佛門。
可是,初初修佛者要怎麼證悟真如呢!?禪宗與唯識論都強調“彼意”要緣於萬法種子(法性)一路深入,由粗至細,乃至一法不生一法不染即是真如本心。這就是大乘佛教的最大機密了!!

趙州摘楊花
僧辭,趙州師曰︰「甚處去?」
僧曰︰「諸方學佛法去。」
師竪起拂子曰︰「有佛處,不得住;無佛處,急走過,三千里外逢人不得錯舉。」
僧曰︰「與麼,則不去也。」
趙州師曰︰「摘楊花,摘楊花。」

趙州吃茶去
師問二新道:「上座曾到此間否?」
云:「不曾到。」師云:「吃茶去!」
又問那一人:「曾到此間否?」云:「曾到。」師云:「吃茶去!」
院主問:「和尚,不曾到,教伊吃茶去,即且置;曾到,爲什麼教伊吃茶去?」
師云:「院主。」院主應諾。
趙州師云:「吃茶去!」
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妙吉祥如意
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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無門關 趙州狗子
趙州和尚因僧問:狗子還有佛性也無.州云:無。

無門曰:參禪須透祖師關,妙悟欲窮心路絕,盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關?只這一個無字,乃宗門一關宗也!遂目之曰禪宗無門關;透得過者,非但親見趙州,便可與歷代祖師把手共行!眉毛廝結,同一眼見,同一耳聞,豈不慶快!莫有要透關底麼?將三十六骨節,八萬四千毫竅,通身起個疑團,參個無字,晝夜提撕;莫作虛無會,莫作有無會;如吞了個熱鐵丸相似,吐又吐不出,蕩盡從前惡知惡覺,久久純熱,自然內外打成一片;如啞子得夢,只許自知,驀然打發,驚天動地,如奪得關將軍大刀入手,逢佛殺佛,逢祖殺祖;於生死岸頭,得大自在,向六道四生中,遊戲三味!;且作麼生提撕,盡平生氣力,舉個無字,若不間斷,好似法燭一點便著!

頌曰:狗子佛性,全提正令,纔涉有無,喪身失命!
……………………
瑜伽師地論
[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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先來談談般若波羅蜜多心經的(心)

妙吉祥如意
一切種子阿陀那識與異熟識,在佛教法義上有何差異!?
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。(共相)
異熟識則是從個人心識運作講。(自共相)
阿賴耶識是個人心識運作成果。(自相)
佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學,是人類一切科學中最高級的科學,非常有邏輯性。

講大乘佛法實修若忽略或不知不懂(異熟識)的唯識法相義理,那麼修佛者要入佛門,開佛知見是很困難的~~

何謂異熟識!!
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最後由 妙吉祥如意 於 週三 7月 13, 2022 11:23 pm 編輯,總共編輯了 1 次。
cyc320
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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何謂異熟識!!

個人見解,三賢位,在異地而熟成,可稱阿賴耶識,菩薩邁向佛道,而行菩薩道之歷程,稱為阿陀那識......
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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cyc320 寫: 週二 7月 12, 2022 3:35 pm 何謂異熟識!!

個人見解,三賢位,在異地而熟成,可稱阿賴耶識,菩薩邁向佛道,而行菩薩道之歷程,稱為阿陀那識......
末那識,楞伽經做譬喻,就像是蛇的兩端連結(個人阿賴耶識)與(六轉識)。
異熟識,若用白話做譬喻,就像是連結(一切種子阿陀那識)緣生出(個人阿賴耶識五蘊身)中間的臍帶。

一切種子阿陀那識(共相)
菩薩法住智異熟識(自共相)
凡夫阿賴耶識五蘊(自相)

異熟識內緣一切種子阿陀那識,外緣個人阿賴耶識五蘊身。故說異熟識是(自共相)。
異熟識,即是提供個人生命成長,阿賴耶識五蘊薰習的材料,所謂(清淨未污染的異熟種子),故知各自異熟識所持異熟種子(善種子)是有限量的。

緣起殊勝法門經
復言:「世尊!云何無明對治殊勝?」
世尊告曰:有二妙智對治無明。何等為二?
一依他音,或不依止少分有量法界妙智;
二依他音,全分無量法界妙智。

異熟識,自共相,即是少分有量法界妙智。

全分無量法界妙智。就是講一切種智,即是一切種子阿陀那識。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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大乘佛法實修功夫講白了,就是將各人當下此污染意依循來時舊路,(彼心)修習復修習、轉依復轉依,終至圓滿無上正等正覺,回歸無漏佛性法身……

現在已經能夠融會貫通唯識法相與十二緣起法的真相,那麼自然能夠掌握修習轉依的精要而邁開大乘尋寶正道了,世尊親傳法教,不就是在講這個真理嗎!?

金剛經
若世界實有者,即是一合相;如來說一合相,即非一合相,是名一合相。
須菩提!一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事。

解深密經
阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。

成唯識論
以能執持諸法種子,及能執受色根依處,亦能執取結生相續,故說此識名阿陀那無性有情不能窮底,故說甚深,趣寂種性不能通達,故名甚細。是一切法真實種子,緣擊便生轉識波浪,恆無間斷,猶如瀑流。凡即無性,愚即趣寂,恐彼於此起分別執,墮諸惡趣,障生聖道,故我世尊不為開演。

一切種子阿陀那識為大乘選佛場,非凡夫乃至二乘獨覺僻支佛所能通達……
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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成唯識論卷一
異熟識
又先已成色不離識。應此離識無別命根。又若命根異識實有。應如受等。非實命根。若爾如何經說三法。義別說三。如四正斷。住無心位壽煖應無。豈不經說。識不離身。既爾如何名無心位。彼滅轉識。非阿賴耶。有此識因後當廣說。此識足為界趣生體。是遍。恒續。異熟果故。無勞別執有實命根。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時決定假立命根。復如何知。二無心定無想異熟。異色心等有實自性。若無實性應不能遮心心所法令不現起。若無心位有別實法異色心等能遮於心名無心定。應無色時有別實法異色心等。能礙於色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須實法。如堤塘等假亦能遮。謂修定時於定加行。厭患麁動心心所故。發勝期願遮心心所。令心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識。成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動心等暫不現行。依此分位假立二定。此種善故定亦名善。無想定前求無想果。故所熏成種招彼異熟識。依定麁動想等不行。於此分位假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦非實有。

瑜伽師地論
[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
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