邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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自在

[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)進退無礙,謂之自在。又心離煩惱之繫縛,通達無礙。謂之自在。法華經序品曰:「盡諸有結,心得自在。」唯識演秘四末曰:「施為無擁,名為自在。」

[佛光大辭典]
梵語 īśvara(音譯伊濕伐羅), vaśitā,巴利語 issara。又作無礙、縱任。即自由自在,隨心所欲,做任何事均無障礙。此為諸佛及上位菩薩所具之功德,故佛亦稱為自在人。菩薩所具之自在力,有下列不同種類:

(一)二種自在,據華嚴經疏卷六所載:(1)觀境自在,謂菩薩以正智慧照了真如之境,及能通達一切諸法之圓融自在。(2)作用自在,謂菩薩既以正智慧照了真如之境,即能由體起用,自在現身說法,化導眾生。

(二)四種自在,據辯中邊論卷上、大乘莊嚴經論卷五載,指第八不動地以上菩薩所具之自在力:(1)無分別自在,謂捨棄一切功用之行而得無功用法,於一切法遠離分別之想而得自在。(2)剎土自在,又作淨土自在。謂能自由生於各種國土而令諸國土清淨。(3)智自在,謂至第九善慧地即得無礙智,於說法教化任運自在。(4)業自在,謂至第十法雲地即無煩惱業縛,更無障礙。又自在王菩薩經卷上亦列有四種自在:(1)戒自在,謂由修行具足戒而諸戒具足,所願皆成。(2)神通自在,謂具足眼通、耳通等五通而所欲無礙。(3)智自在,謂具足陰智、性智等五智而無滯自在。(4)慧自在,謂修得義無礙智、法無礙智等四無礙智,能通曉諸法,詮釋經典之章句。

(三)五種自在,據大寶積經卷六十八遍淨天授記品所載:(1)壽命自在,謂菩薩雖已成就法身之慧命,了無生、死、夭、壽,然為度脫有情,遂以諸方便隨機示現長短壽命之相,而無有罣礙。(2)生自在,菩薩為度脫有情,以大悲心隨類受生,饒益一切,而去、住無礙。(3)業自在,菩薩萬行具足,悲智雙運,或現神通,或說妙法,或入禪定,或修苦行,所作之利他行業皆勝任無礙。(4)覺觀自在,覺,即粗心;觀,即細心。菩薩化導有情,雖有思惟,然遠離散亂,隨願度脫而平等無礙。

(四)八種自在,據北本涅槃經卷二十三所載,如來法身具足八自在,即:(1)能示現一身為多身,(2)示現一塵身而充滿大千世界,(3)大身輕舉遠到,(4)於一土而化現無數不同之身,(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通,(6)得一切法而如無法想,(7)說一偈義而經無量劫,(8)身遍諸處而猶如虛空。

(五)十種自在,據舊華嚴經卷二十六「十地品」載:(1)命自在(梵 āyur-vaśitā),又作壽命自在、壽自在。謂菩薩於長劫中住持壽命,化益眾生無窮。(2)心自在(梵 ceto-vaśitā),謂出生阿僧祇三昧而入於深智。(3)財自在(梵 pariskāra-vaśitā),又作資具自在、眾聚自在、莊嚴自在、物自在。謂菩薩以大莊嚴來莊嚴一切國土。(4)業自在(梵 karma-vaśitā),謂菩薩於諸業得大自在,而隨時受報。(5)生自在(梵 upapatti-vaśitā),又作受生自在。謂菩薩自在受生於一切國土。(6)願自在(梵 pranidhāna-vaśitā),謂菩薩隨所願於隨時隨處成就菩提。(7)信解自在(梵 adhimukti-vaśitā),又作解脫自在、信自在、勝解自在。謂菩薩於一切世界能見諸佛充滿。(8)如意自在(梵 rddhi-vaśitā),又作神力自在、神變自在。謂菩薩能示現一切大神變。(9)智自在(梵 jñāna-vaśitā),謂菩薩於念念中,示現覺悟如來之十力無所畏。(10)法自在(梵 dharma-vaśitā),謂菩薩示現無量無邊之法門。

行六波羅蜜可成就十種自在,即行法施、無畏施、財施,可順次成滿命自在、心自在、財自在;持戒行能成滿業自在、生自在;精進行能成滿願自在;忍辱、安受、通達等三忍行能成滿信解自在;靜慮行能成滿如意自在;般若行能成滿智自在、法自在。

十自在於諸經典中,其名稱與順序略異。如舊華嚴經卷三十九離世間品,列舉眾生自在、剎自在、法自在、身自在、願自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十種自在,各自在中又分十種自在,遂成百種自在。〔新華嚴經卷三十八、卷五十三、法集經卷三、寶雨經卷四、梁譯攝大乘論卷下、顯揚聖教論卷八、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經疏卷四十七〕 p2518

探長隨筆:
無礙,自在(佛為法王,於法自在),不必存在?!
Viirya
善知識
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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聖嚴法師著有天台心鑰 教觀綱宗貫註
就圓教的系統做了扼要的整理。比如
圓教.謂圓妙.圓融.圓足.圓頓.故名圓教.
此教詮無作四諦,亦詮不思議不生滅十二因緣,亦詮稱性六度十度,亦詮不思議二諦,亦詮圓妙三諦,開示界外利根菩薩,令修一心三觀,圓超二種生死,圓證三德涅槃。
妙吉祥如意
專區版主
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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再來談談般若波羅蜜多心經的(心)

妙吉祥如意
一切種子阿陀那識與異熟識、阿賴耶識,在佛教法義上有何差異!?
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。(共相)
異熟識則是從生成個人心識講。(自共相)
阿賴耶識是個人心識薰習成果。(自相)
佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學,是人類一切科學中最高級的科學,非常有邏輯性。

講大乘佛法實修若忽略或不知懂(異熟識)的唯識法相義理,那麼修佛者要入佛門,開佛知見是很困難的~~

何謂異熟識!!
.
Viirya
善知識
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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何謂異熟識
異熟二字舊譯曰果報.
異熟識是第八識在善惡業果位的稱呼
有情到了佛果位階.第八識是純善無漏識.非善惡業招引之果.此時第八識即不名為異熟識

異熟識是薰習於第八阿賴耶識上種子(因)變異成熟(果)起現行所呈現的狀態
之所以稱異熟.乃因
由因至果.時間不同.稱異時而熟
由因至果.必有變異.稱變異而熟
由因至果.性質不同.稱異類而熟
初能變識以阿賴耶藏識為自相.
以種子為因相
以異熟為果相

變異生死.剎那生.剎那滅.如念頭者是
分段生死.此世結束.種子攝持於阿陀那識帶往下一世.應緣異熟
Viirya
善知識
文章: 1107
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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應緣而起
當下這一念正是亙古以來所薰種子品質.內涵的展現
藍海千尋
如來使
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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熟故,莫末識執取。

異熟故,阿陀那識如瀑流。
Viirya
善知識
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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應是阿陀那識上執持的種子因失去正念或心散亂.起種種現行(妄想分別).其狀態猶如瀑流.
探長

Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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大薩遮尼乾子所說經卷第九

如來無過功德品第八之四

(嚴熾)王言:「大師!如來成就如是功德莊嚴之身,為是常也?為無常也?如是功德,為有盡也?為無盡也?」

(薩遮尼乾子)答言:「大王!沙門瞿曇住是功德,盡生死際,最後邊身,是常住身,非無常也。大王當知!勿觀瞿曇同無常也。」

王言:「大師!如是常身當云何觀?」

答言:「大王!如自觀己法性之身,觀於瞿曇法身亦爾。是身為色,不可如色見故;是身為心,不可如心知故;是身為炬,性不闇故;是身勇健,降眾惡故;是身為力,無降伏故;是身無違,性平等故;是身為空,離見聞故;是身無相,離覺觀故;是身無願,出三界故;是身一相,無異相故;是身如虛空,無相似故;是身非生,從緣生故;是身非滅,本不生故;是身非住,非三世故;是身非方,不離方故;是身非眾生,不離一切眾生故。大王當知!如是觀者,名觀常身,名見法身。大王當知!如是觀者,名為正觀。若他觀者,名為邪觀。」

王言:「大師!云何非生而從緣生?」

「大王當知!法身非生,從緣生故。

王言:「大師!云何從緣生?」

「大王當知!從緣生者,從無量功德智慧生、從戒生、從定生、從慧生、從解脫生、從解脫知見生、從慈悲喜捨生、從布施生、從持戒生、從忍辱生、從精進生、從禪定生、從智慧生、從解脫三昧生、從諸方便波羅蜜生、從六通生、從三明生、從四無礙生、從十力四無所畏十八不共法生、從斷一切不善法集一切善法生、從實慧生、從不放逸生。大王當知!從如是無量清淨功德法生。瞿曇身功德無盡故,法身無盡

王言:「大師!生法有盡,云何有生而無有盡?」

答言:「大王!本不生故,而無有盡。」

王言:「大師!何者本不生故?」

答言:「大王!法身非生,以本有故,以緣生故,名之為生。

王言:「大師!如是緣者,無量無邊。若欲行者,以何為本?從何為始?」

答言:「大王!一切功德助道之行,舉要言之,以戒為本,持戒為始。若不持戒,乃至不得疥野干身,何況當得功德之身?大王當知!以戒淨故,不斷佛種,成等正覺;不斷法種,分別法性;不斷僧種,修無為道。以持淨戒相續不斷故,功德無盡。」

王言:「大師!一切戒善皆無有盡?亦有盡也?」

答言:「大王!非一切盡,亦非不盡。何以故?相續斷故有盡,不斷故無盡。」

王言:「大師!何者相續斷?何者相續不斷?」

答言:「大王!淨戒相續,不中斷故,功德無盡。何以故?凡夫戒者,在所受生,斷故有盡;人中十善所得果報,斷故有盡;欲界諸天福報功德,斷故有盡;色界諸天禪無量心,斷故有盡;無色諸天取入諸定,斷故有盡;一切聲聞學、無學戒,入涅槃際,斷故有盡;辟支佛戒無大悲心,斷故有盡。諸菩薩戒到於菩提,成大悲故,功德無盡。何以故?於是戒中,出生一切凡夫、二乘所有諸戒,如種無盡故,果亦無盡,是故菩提種不可盡。」

王言:「大師!如此法身,當依何法作如是觀?」

答言:「大王!當依一切眾生煩惱身觀,當依貪欲、瞋恚、愚癡眾生中觀,當依四顛倒見眾生中觀,當依陰、界、諸入中觀,當依地獄、畜生、餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故?此身即是如來藏故。大王當知!一切煩惱諸垢藏中,有如來性湛然滿足,如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中寶、如摸中像、如孕中胎、如雲中日,是故我言:『煩惱身中有如來藏。』」(依佛性論如來藏品,藏有三義:(一)所攝之義,...(二)隱覆之義,真如在煩惱中時,為煩惱隱覆如來之性德,而不使顯現,故名如來藏,是眾生之煩惱藏如來也。勝鬘經曰:「無量煩惱藏所纏如來藏。」又曰:「如是如來,法身不離煩惱藏,名如來藏。」理趣般若經曰:「一切有情皆如來藏。」同述贊下曰:「此真性正實如來藏在纏中名如來藏,一切眾生皆有真理故。」勝鬘寶窟下本曰:「如來性住在道前為煩惱隱覆,眾生不見,故名為藏,是眾生藏如來也。」...)

爾時薩遮尼乾子重說偈言:

「瞿曇法性身,  妙色常湛然,
 清淨常寂滅,  其相如虛空。
 如是法性身,  眾生等無差,
 此境界甚深,  二乘不能知。」


探長隨筆:
緣起(生)通有漏無漏,通常(法身,法性之身),無常(色身,煩惱身)...?!
妙吉祥如意
專區版主
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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藍海千尋 寫: 週一 6月 27, 2022 8:10 pm 熟故,莫末識執取。

異熟故,阿陀那識如瀑流。
有進入狀況喔!!
異熟緣一切種子,得少分清淨法種,緣生阿賴耶識、末那識、分別事識。

楞伽經
現識(阿賴耶識),七轉識(末那、分別事識),此二壞不壞,展轉相因。(人命五蘊薰習)

阿賴耶識於五蘊薰習中成就增長,即是緣生於異熟識,異熟識(緣起於一切種子阿陀那識)提供個人阿賴耶識五蘊薰習之(異熟)種子。故阿賴耶識稱異熟果識。
唯識三能變,初能變就是異熟能變,講的就是異熟識變現阿賴耶識(相分)與末那識(見分)。
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最後由 妙吉祥如意 於 週三 6月 29, 2022 11:17 am 編輯,總共編輯了 1 次。
藍海千尋
如來使
文章: 2249
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

文章 藍海千尋 »

熟故,末那識執取。

異熟故,阿陀那識如瀑流。
末那識.阿陀那識是一不是二.
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