邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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華嚴經如來出現品:
佛子!菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此心成正覺故。如自心,一切眾生心亦復如是,悉有如來成等正覺,廣大周遍,無處不有,不離不斷,無有休息,入不思議方便法門。

古釋云:不離此心成佛者。有二。(1)眾生身心。即佛所證故。佛證眾生之體。用眾生之用。(2)全即佛菩提性故。一性無異。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思議方便法門。

探長隨筆:
此二佛陀加持力,一切時,一切處嗎?還是適應機根才給?真如,超越一切時空,諸佛亦然,真如熏,體熏,用熏(眾生外緣之力),用熏無量義,略說有兩種:於眾生,差別緣,於諸佛菩薩,平等緣
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大方廣佛華嚴經卷第三十九/十地品第二十六之六/第十地(法雲地)

爾時,金剛藏菩薩觀察十方一切眾會,普周法界,欲讚歎發一切智智心,欲示現菩薩境界,欲淨治菩薩行力,欲說攝取一切種智道,欲除滅一切世間垢,欲施與一切智,欲示現不思議智莊嚴,欲顯示一切菩薩諸功德,欲令如是地義轉更開顯,承佛神力而說頌言:

「其心寂滅恒調順, 平等無礙如虛空,
 離諸垢濁住於道, 此殊勝行汝應聽。
 百千億劫修諸善, 供養無量無邊佛,
 聲聞獨覺亦復然, 為利眾生發大心。
 精勤持戒常柔忍, 慚愧福智皆具足,
 志求佛智修廣慧, 願得十力發大心。
 三世諸佛咸供養, 一切國土悉嚴淨,
 了知諸法皆平等, 為利眾生發大心。

 住於初地生是心, 永離眾惡常歡喜,(歡喜地)
 願力廣修諸善法, 以悲愍故入後位。

 戒聞具足念眾生, 滌除垢穢心明潔,(離垢地)
 觀察世間三毒火, 廣大解者趣三地。(發光地)

 三有一切皆無常, 如箭入身苦熾然,
 厭離有為求佛法, 廣大智人趣焰地。(焰慧地)

 念慧具足得道智, 供養百千無量佛,
 常觀最勝諸功德, 斯人趣入難勝地。

 智慧方便善觀察, 種種示現救眾生,
 復供十力無上尊, 趣入無生現前地。

 世所難知而能知, 不受於我離有無,
 法性本寂隨緣轉, 得此微妙向七地。(遠行地)

 智慧方便心廣大, 難行難伏難了知,
 雖證寂滅勤修習, 能趣如空不動地。

 佛勸令從寂滅起, 廣修種種諸智業,
 具十自在觀世間, 以此而昇善慧地。
 以微妙智觀眾生, 心行業惑等稠林,
 為欲化其令趣道, 演說諸佛勝義藏。
 次第修行具眾善, 乃至九地集福慧,

 常求諸佛最上法, 得佛智水灌其頂
 獲得無數諸三昧, 亦善了知其作業,
 最後三昧名受職, 住廣大境恒不動。
 菩薩得此三昧時, 大寶蓮華忽然現,
 身量稱彼於中坐, 佛子圍遶同觀察。
 放大光明百千億, 滅除一切眾生苦,
 復於頂上放光明, 普入十方諸佛會,
 悉住空中作光網, 供養佛已從足入;
 即時諸佛悉了知, 今此佛子登職位。
 十方菩薩來觀察, 受職大士舒光照;
 諸佛眉間亦放光, 普照而來從頂入。
 十方世界咸震動, 一切地獄苦消滅;
 是時諸佛與其職, 如轉輪王第一子。
 若蒙諸佛與灌頂, 是則名登法雲地,

 智慧增長無有邊, 開悟一切諸世間。
 欲界色界無色界, 法界世界眾生界,
 有數無數及虛空, 如是一切咸通達。

探長隨筆:
得佛灌頂加持.證具備入佛地資格?,,,9地到10地(登法雲地)?!,,,
藍海千尋
如來使
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

文章 藍海千尋 »

此二佛陀加持力,一切時,一切處嗎?還是適應機根才給?真如,超越一切時空,諸佛亦然,真如熏,體熏,用熏(眾生外緣之力),用熏無量義,略說有兩種:於眾生,差別緣,於諸佛菩薩,平等緣
要知道:證真如至少已處八地,而佛陀三昧加持力是入初地所不可少的必要條件。
換句話說:眾生未得佛陀三昧力加持(初地),真如(八地以上)如何能熏?

眾生無法從心意識擺脫的意義就在:無法自力從無常中掙脫出來

隨順佛說修行即是受熏,但無論如何受熏,欲靠己力是無法從無常入住真常地。這就是諸佛三昧加持力的重要性。

小結:受熏是隨順修習,修習故靠的還是己力,而此己力却源自心意識,而非佛力(眾生從未成佛,如何能得自性自度?)。

重要的是:楞伽經雖說需經佛陀三昧加持力乃入初地,却未明言:何是此三昧力。

如果不曾讀閱大般涅槃經,錯解是必然的。又,讀過能不錯解者,如人手把虛空而遊行之難。

大般涅槃經就是從無常跨入真常唯一道路。
佛陀三昧加持力就在大般涅槃經,因為得佛三昧加持住初地,正是從無常跨入真常的主要關卡。

1三昧加持力發生在最關鍵的時間點……即所謂四加行地中的初地(指煖地)

2大般涅槃經:行最後供養具足檀波羅蜜(具足乃常住義,非修行而得) 住於初地(四加行煖地)

1,2故,楞伽經所謂佛陀三昧加持力指的是:行最後供養所得具足檀波羅蜜。

楞伽經未明說之三昧加持力,於大般涅槃經明指為:行最後供養

仁者,
1,你既行最後供養否?可由是否受持大般涅槃經及真解大般涅槃經得知。
2,你是否已入真常菩薩地修行否?也可從是否受持大般涅槃經及真解大般涅槃經得知。
3,若非已入真常菩薩地修習,任行任說皆屬凡愚之見,是輪迴因啊!
最後由 藍海千尋 於 週三 6月 08, 2022 10:05 am 編輯,總共編輯了 1 次。
藍海千尋
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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得佛灌頂加持.證具備入佛地資格?,,,9地到10地(登法雲地)?!,,
得佛灌頂即是得佛授成佛記……等覺地(佛地)

非指9,10地
9,10地還是修習位(己力)

修習圓滿住十地 修習位已經圓滿,無法再靠自力增上。
此時,諸佛出現灌頂得入佛地(等覺地)

佛陀兩個加持力都出現在眾生無法自力脫困的時間點。

1.從無常跨入真常住初地。
2從真常菩薩地入佛地。
藍海千尋
如來使
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

文章 藍海千尋 »

華嚴經:若蒙諸佛與灌頂, 是則名登法雲地,
楞伽經:得佛灌頂加持.即入佛地
華嚴經所說與楞伽經所言並未相悖!

原因就出在:證住十地無餘涅槃時.諸佛即出現灌頂住等覺地(佛地)名佛

所以常見:無餘涅槃即諸佛涅槃.實非也.無餘涅槃乃十地所證得.
乃因十地圓滿.諸佛即出現授記故方便云::無餘涅槃即諸佛涅槃

諸佛於菩提樹下成道.所成實是無餘涅槃十地位.諸佛出現賜與等正覺力乃入佛地

若十地得授等正覺名佛.入佛地.才是佛道修行的開始.
此云:雖得阿耨名佛.阿耨法仍未能遍印虛空盡法界故.需一再示現諸形身度眾(遍印阿耨法).阿耨法遍印虛空已.即是佛道圓滿.入究竟涅槃.不復示現度眾(如法華經多寶如來.稱全身如來.即是究竟涅槃義)
藍海千尋
如來使
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

文章 藍海千尋 »

三昧加持力發生在最關鍵的時間點……即所謂四加行地中的初地(指煖地)
大般涅槃經四加行位與他經所謂四加行不同處在:

1.具足義
他經:檀波羅蜜是修習而得.而此修習皆從心意識而來.也就是從無常而來.所以修習來的檀波羅蜜無常不定.不是具足義
大般涅槃經:檀波羅蜜是具足義.非從修習而來.而是來自"行最後供養"的功德.

檀波羅蜜修行義:檀波羅蜜即非檀波羅蜜.是名檀波羅蜜....此型態即表檀波羅蜜無常不定
檀波羅蜜是具足義:未修習檀波羅蜜.檀波羅蜜自然在前.行最後供養得佛加持即具足檀波羅蜜(大般涅槃經)

2.真常義
他經:檀波羅蜜無常不定.故非真常義
大般涅槃經:檀波羅蜜常住故.是真常義.

同樣名四加行
他經還在世間.大般涅槃經已出世間
cyc320
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文章: 1059
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

文章 cyc320 »

同樣名四加行
他經還在世間.大般涅槃經已出世間

他經還在世間是講修行人的實修過程
大般涅槃經已出世間 是方便說世出世間的心法路程......
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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天臺教觀略說講記(六十二)

圓教「不思議不生滅十二因緣」

第二乙表「不思議不生滅十二因緣」。界外法,當然是不思議,又是圓教的圓融三諦,更不可心思、不可口議了。九法界都有生滅,有分段生死、有變易生死,離不開十二因緣法,架構一樣,但內容粗細有別。十二因緣的生滅,在圓教即無生滅,這叫做不生不滅的十二因緣。

十二因緣法,歸納起來離不開「惑、業、苦」三道,無明和愛、取這三條是「惑道」煩惱;行、有,有就是有了生死的業種子,要投胎去了,有這兩條是「業道」;另外的七條,屬於「苦道」。

在凡夫的眼裡,看這十二因緣是惑、業、苦,這是眾生所以生死流轉、沒有辦法跳出三界的根本原因。起了惑就造業,造了業就招來苦,招來苦後因為沒有聞到佛法,不懂得正確的解決方法,又更起惑,就這樣一生一生煩惱障不斷的增加,所以是個惡性循環。

三道,道是可通之義。惑業苦障礙我們開發智慧,所以又叫做三障。以圓教的教理勘驗,引《大般涅槃經》說:「十二因緣,名為佛性」,每一條都是中道佛性,完全是講圓教。若明白無作四諦,惑道是煩惱,煩惱即是菩提,所以是「即究竟淨」,菩提是究竟清淨的。

我們的佛性,《大般涅槃經》講有正因佛性、了因佛性、緣因佛性,惑道正是了因佛性,將來成就般若。

業道,所造的種種惡業是業縛,業縛當體即是解脫,解脫就得到大自在了,這是屬於緣因佛性。所以成就的時候,緣因佛性就成就解脫。

苦道,所有的苦,正依二報等等,幻化空身即法身,「苦即法身」。既然是法身,所以是樂也是常,屬於正因佛性。正因佛性,成佛時候就是佛的法身。

成佛就具備「法身、般若、解脫」三德,每一德都有究竟淨,有自在我,是樂也是常,這叫涅槃的四淨德。十二因緣同時也是涅槃四淨德。因地時是三因佛性,果地時是涅槃四淨德,這也是三因佛性所成就的,所以《大般涅槃經》才會說「十二因緣,名為佛性」。


無作四諦,無作表示天然的性德,是我們自己天然的性德。現在十二因緣也可以稱為不思議,是不思議的佛性。如第一條根本無明,能不能稱為不思議的佛性呢?

北宋初年天臺家,有山外、山內的義諍,他們爭辯智者大師註解的《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》,有關消伏三種毒害的議題,持觀世音菩薩的陀羅尼,可以把三種毒害給消除了。哪三種毒害呢?有事相上的毒害,如虎狼、刀劍、毒藥等等;其次是行毒,所造的惡業等等;還有理毒,理性上的毒害。

消除事毒、行毒都沒爭議,而理毒指的是什麼呢?以山家為主的四明尊者,就提出了「理毒即是性惡」的主張。他說理毒即是性惡,因為它是即理之毒,毒即無毒。就像這裡所說根本無明就是不思議的性德,所以無明即明。關鍵只在覺迷之間而已啊!迷的時候是無明,一覺悟(正智)那就是明了。

圓教「稱性六度十度」

第三丙表,是「稱性六度十度」。菩薩行六度法門,開展出來就是十度了。稱性,稱合真如法性、中道實相。盡虛空遍法界,所有一切法都在中道法性裡面,沒有一法在這個之外,這叫中道實相。所以圓教的菩薩行六度、十度的時候,「度度法界」,這個法界就是一真法界。包括所有盡虛空遍法界的一切法,都在這個法界裡面。

所以我們常常聽到這兩句話:「無不從此法界流,無不還歸此法界。」無不從此法界流,所有的一切法都是從這個法界流出來的,同時也無不還歸此法界。每一度它都是法界,都是盡虛空遍法界,所以它「具一切法」,每一度都各具足一切法;「即空假中」,又每一度也都是即空即假即中,同時也是真諦,也是俗諦,也是中諦。那就是稱合法界性來行六度、十度,所以功德就不得了啦!

舉個實例說,六度的第一度是布施度,在《大品般若經》上說,圓教的菩薩行布施度時,是「施為法界」,布施的當下就是法界法,法界就是中道實相,就是中道佛性。既是法界,就代表「一切法趣施」,在行施的時候, 所有一切法門通通趣入到布施裡頭來,布施就包含一切法界法。「是趣不過」,再沒有一法超過這個布施的。《大品般若》又說:「施尚不可得」,即行施的時候,都懂得三輪體空,一空到底,一空一切空,所以一概不執著。如此布施法本身,尚且都不執著,「何況趣非趣」,更何況是有趣入、非趣入的分別呢?那更是不執著了。所以當「施為法界」時,「一切法趣」,就是空假中的「假」;「施尚不可得」,那就是「空」;「何況趣非趣」就是「中」。所以《大品般若》所講的就是一心三觀。

智者大師的天臺教法,就是以《大品般若》做為一心三觀的最高指導原則。行布施度是如此,行持戒度亦然,所謂持戒時「戒為法界,一切法趣,是趣不過」,但是又「戒尚不可得,何況趣非趣?」也就是即空、即假、即中。其他度,依此類推。

探長隨筆:
同樣名十二因緣
他經還在世間.大般涅槃經已出世間(界外法)

藍海千尋
如來使
文章: 2249
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

文章 藍海千尋 »

佛陀兩個加持力都出現在眾生無法自力脫困的時間點。

1.從無常跨入真常住初地。
2從真常菩薩地入佛地。
眾生修行受熏與佛陀加持賜給

眾生修行
1.真常地前,雖隨順佛說受熏,不脫心意識己力,也就是說:無常地的修行無法擺脫心意識的操控,除非佛力加持。
2.得佛加持入菩薩真常初地,還是得依自力隨順佛說修行受熏,故十地之漸次增上 還是依己力修習受熏,迄十地圓滿修行位已竟,修習受熏圓滿,返本來面目(如來藏),無需上求佛道,諸佛即出現灌頂加持入佛地。

受熏與加持:

1.佛陀加持賜給即得…沒有受熏的過程。
2.加持靠的是佛力,受熏則是隨順佛說所熏習,修習靠的是己力。
3.依圓覺經,眾生一旦成佛 不復重為眾生,反證:眾生從來不是從佛而來,也就是說:眾生從來不曾是佛。
4.依3.故,眾生受熏(修習)靠的定非己心佛性,是故所謂“自性自度”,此性指的不是佛性。
5.依4.故 佛力不會是受熏所依。
藍海千尋
如來使
文章: 2249
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

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天台:圓教「不思議不生滅十二因緣」
同樣名十二因緣
他經還在世間.大般涅槃經已出世間(界外法)



不生滅十二因緣唯在大般涅槃經有,他經沒有。

1.大般涅槃經與他經所說不同處不在名相,而在內涵。
請參考
週三 6月 08, 2022 9:40 am所貼。
大般涅槃經是從無常地跨入真常地充要條件。原因在:行最後供養,得佛加持功德疾入初地。

非行最後供養無法從無常地跨入真常地。

2.他經 雖或有說真常,皆屬誘進方便,不可照單全收,眾生隨順實依無常心受持修行,生滅心修習不得非生滅常住果。
佛陀不加持,縱聞見大般涅槃經,依然鴨子聽雷啊!
再說一次:
若行最後供養乃得佛加持入真常初地,非經行最後供養者,毫無機會跨入真常菩薩地。
會不會忘記已行最後供養?會。
原因:自捨清境淨業報生此人間度眾。
但,既行最後供應,雖忘記,解大般涅槃經應該仍能如魚得水才對。
也就是說:於解大般涅槃經能勝任愉快者,反證:過去已行最後供養。
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