公案很難懂

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干峰一路(心平如願《無門關》)


第四十八則 干峰一路

  【公案】
  干峰和尚因僧問:「十方薄伽梵,一路涅盤門,未審路頭在甚麼處?」
  峰拈起拄杖,劃一劃雲:「在者裡。」
  後,僧請益雲門,門拈起扇子雲:「扇子[跳-兆+孛]跳,上三十三天,築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒,雨似盆傾。」

  【語譯】
  某僧人問干峰和尚:「十方的佛世尊,所傳授的惟有一路涅盤門。不知道這路頭 在什麼地方?」

  干峰拈起手杖,往空中劃了一劃,說:「就在這裡。」

  後來有僧人 將這事件請教雲門,雲門拈起扇子,說:「扇子突然跳起,一跳就跳上了三十三天,還打著了帝釋的鼻孔。東海的鯉魚揮一棒,雨就像傾盆般地下著。」

  【評唱】

  無門曰:「一人向深深海底行,簸土揚塵。一人於高高山頂立,白浪滔天。把定、放行各出一隻手。扶豎宗乘,大似兩個馳子相撞著,世上應無直底人。正眼觀來,二大老總未識路頭在。」

  【語譯】

  無門說:「一個人深深海底行,卻簸土揚塵。一人在高高的山頂站立,卻白浪滔天。這把定、放行,一靜、一動,都在各自伸出一隻手 來扶立宗乘。有點像兩個奔跑中的孩子 撞在一起。這世間到底有沒有真正直究到底的人?認真看來,這兩位大老,還不識知路頭所在。」

  【頌曰】

  未舉步時先已到  未動舌時先說了
  直饒著著在機先  更須知有向上竅

  【語譯】

  人家未舉步時,就指出路底。人家還未開口時,就把要說的話說完了。盡管他每一著 都搶在機要之先,但應知道 還有向上的其它竅門。


  【附參資料】
  《星雲禪話》開悟的入口

  越州干峰禪師 是唐朝末年曹洞宗的僧人,為洞山良價禪師的法嗣。某天,有位學僧問越州干峰禪師說:「老師,聽說十方諸佛 都是從同一條大道趣入涅盤的,請問這條開悟大道的入口在那裡呢?」

  只見越州干峰禪師 直接拿起一根柱杖子,就在地上畫了一條線,然後說:「就在這裡。」

  由於這位學僧 參不透越州干峰禪師的禪機,於是又以同樣的問題,前去請示雲門文偃禪師。

  雲門文偃禪師揚著手中的扇子,輕松地說:「扇子飛上三十三天,可以正中帝釋天的鼻孔;
東海鯉魚打一棒,立刻會降下 傾盆大雨。您能否領悟呢?」

  所謂「方便有多門,歸元無二路」,越州干峰禪師和雲門文偃禪師的禪機,並無所謂的孰優孰劣,都是趣入涅盤的法門。越州干峰禪師以柱杖畫線,答說「在這裡」,原是要點明 萬事萬物的當體 即是涅盤之路,不須遠求,但因學僧參入死胡同,不得解,故轉而求教雲門文偃禪師。

  雲門文偃禪師則以活潑的善巧方便 來接引學僧。他說:「扇子飛上三十三天,可以正中帝釋天的鼻孔;東海鯉魚打一棒,立刻會降下傾盆大雨。」

  當然,這是不可能的事,意思在告訴學僧「涅盤無門」,應破除尋 求涅盤門路的錯誤觀念,因為如果一直運用思維意識去分別、去揣測,不過是徒勞無功,白費心思。

  想找到開悟的入口,首先須拋卻 知見上的理解,才能看見悟道的入口。

  從上佛祖垂示機緣,據款結案,初無剩語。揭翻腦蓋,露出眼睛。肯要諸人 直下承當,不從他覓。

  若是通方上士,纔聞舉著,便知落處,了無門戶可入,亦無階級可升。掉臂度關,不問關吏。

  豈不見玄沙道,無門 解脫之門,無意 道人之意。

  又白雲道,明明知道,只是者個為甚麼,透不過?恁麼說話,也是赤土搽牛奶。若透得無門關,早是鈍置無門。若透不得無門關,亦乃辜負自己。

  所謂涅盤心易曉,差別智難明,明得差別智,家國自安寧。

  時紹定改元解制前五日,楊岐八世孫無門比丘慧開謹識

  《無門關》卷(終)


  (心平如願《無門關》)
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乾峰一路(白雲禪師《無門關的探討》)


  舉:乾峰和尚因僧問:“十方薄伽梵,一路涅槃門,未審路頭在什麼處?”峰拈起拄杖,劃一劃雲:“在這裡!”後僧請益雲門,門拈起扇子雲:“扇子踍跳,上三十三天,築著帝釋鼻孔,東海鯉魚打一棒,雨似盆傾。”

  無門曰:一人向深深海底行,簸土揚塵,一人於高高山頂立,白浪滔天,把定放行,各出一隻手,扶緊宗乘;大似兩個駝子相撞著,世上應無直底人;正眼觀來,二大老總,未識路頭在。

  頌曰:未舉步時先已到,未動舍時先說了,直饒著著在先機,更須知有向上竅。

  野老曰:

  佛,充滿十方世界,涅槃路,在在處處居;然雲門自喻龍門,不惜辛勞,上天入海的搖旗吶喊,縱然,贏得龍王賞賜,卻惹來一身濕腥;更妙的是,無門到處封洞堵孔,竟然也不甘寂寞,大打太極連環如幻拳,跨步,吐舌,開聲,倒挺像那麼回子事件!然而,卻忘了峰頂早極,難覓風蹤雲影,何處得降甘霖?!

  大德!是日已過,如少水魚,當勤精進,慎勿放逸,涅槃的路子 才能走完;不然,圈圈裡,躊跳著,三界難越;向上著,先機先,寸步難移;那時候,薄伽梵,伸金色臂,怎也援救不了的!

  (白雲禪師《無門關的探討》)
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乾峰一路(明超《無門關夾注》)


  乾峰和尚(越州乾峰和尚,洞山良價法嗣)因僧問:“十方薄伽梵(世尊,佛),一路涅槃門。未審路頭在甚麼處(佛經上說:十方世界一切的佛,都是走一條相同的道路,而達到涅槃解脫的。不知道這條路的起點在哪)?”

  峰拈起拄杖劃一劃(乾峰和尚提起枴杖 在面前的地上畫了一下),雲:“在者裡(就在這裡)。”

  後(之後)僧請益(請教)雲門。

  門拈起扇子雲:“扇子孛跳(用力向上跳)上三十三天(六慾天之一。又作忉利天。於佛教之宇宙觀中,此天位居欲界第二天之須彌山頂上,四面各為八萬由旬,山頂之四隅各有一峰,高五百由旬,由金剛手藥叉神守護此天。中央之宮殿(善見城)為帝釋天所住,城外周圍有四苑,是諸天眾游樂之處。城之東北有圓生樹,花開妙香薰遠,城之西南有善法堂,諸天眾群聚於此,評論法理。四方各有八城,加中央一城,合為三十三天城。據正法念經卷二十五載,佛母摩耶夫人命終後 登入此天,佛乃至忉利天為母說法三個月。三十三天及焰摩天之信仰,早於印度吠陀時代即已盛行),築著帝釋鼻孔(居然狠狠地戳中了玉皇大帝的鼻孔)。東海鯉魚打一棒(然後扇子從天下掉下來 重重地打在東海鯉魚的身上),雨似盆傾(玉帝生氣得不行,於是下了一場傾盆大雨)。

  無門曰。“一人向深深海底行,簸土揚塵(乾峰和雲門二位大禪師,一個在深深的海底下行走,腳底下塵土飛揚);一人於高高山頂立,白浪滔天(一個站立在高高的山頂,山頂卻浪濤洶湧彌漫天際)。把定放行(這二位把定禪門的關隘,只許明心見性的人通過),各出一隻手扶豎宗乘(用他們各自的方法來扶持豎立禪門的宗義。一宗之極致為宗乘。此處之‘乘’,同於大乘、小乘、一乘、三乘之乘,有導致開悟的乘載物之意),大似兩個馳子相撞著(恰似兩個飛奔的人猛地撞到了一起),世上應無直底人(估計這個世界再沒有這樣莽撞的人了)。正眼觀來,二大老總未識路頭在(如果禪宗的正眼來看,這二位老和尚都不認得禪的路頭在哪)。”

  頌曰:

未舉步時先已到,未動舌時先說了。
直饒著著在機先,更須知有向上竅。

  頌文大意:還沒有開始邁步 就已經到了目的地,還沒有開口說話 就已經說完,就算你每一著都能夠搶在預料的發展之前,你還是必須知道 那真正高明的無招之招。

  二木曰:看起來,乾峰是在直接指示給學人 眼前這一條 明明白白的修行之路;而云門卻以顛三倒四胡言亂語的方式 來啟發學人。乾峰的方式似乎能讓人腳踏實地,仍免不了陷入 顛倒紛亂的意識糾纏;雲門的方式似乎能讓人 超越一切的分別名相,卻也不免仍然陷於 情識洶湧的二元陷阱。真正的向上一路,是即是離?非離非即?實在是沒有辦法告訴你!

  (明超《無門關夾注》)
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乾峰一路(謝力《我與無門關》)


第四十八則 乾峰一路

〖公案〗
  乾峰*1和尚因僧問:“十方薄伽梵*2,一路涅槃門。未審路頭在甚麼處?”
峰拈起拄杖,劃一劃,雲:“在者裡。”
後僧請益雲門,門拈起扇子,雲:“扇子勃跳,上三十三天,築著帝釋鼻孔,東海鯉魚打一棒,雨似盆傾。”


【語譯】

  某僧人問乾峰和尚:“十方的佛世尊,所傳授的惟有一路涅槃門。不知道這路的盡頭在什麼地方?”
乾峰拈起手杖,往空中劃了一劃,說:“就在這裡。”
後來有僧人將這事件請教雲門,雲門拈起扇子,說:“扇子突然跳起,一跳就跳上了三十三天,還打著了帝釋的鼻孔,也打著了東海的鯉魚,結果下了一場盆傾大雨。”

〖評唱〗
  無門曰:“一人向深深海底,行簸土揚塵。一人於高高山頂,立白浪滔天。把定、放行,各出一隻手,扶豎宗乘。大似兩個馳子相撞著。世上應無直底人。正眼觀來,二大老總未識路頭在。”


【語譯】
  無門說:“一個人到深深海底去簸土揚塵。一人在高高的山頂站立 白浪滔天之上。這把定、放行,一靜、一動,都在各自伸出一隻手來扶正宗乘。還有點象兩個奔跑中的孩子 撞在一起。這世間到底有沒有正直的人?認真看來,這兩位大哥,還不認識路的盡頭之所在。”


〖頌曰〗

未舉步時先已到  未動舌時先說了
直饒著著在機先  更須知有向上竅

【語譯】

還未舉步時就已抵達,
還未開口時,話就說完了,
盡管他每一著都搶在機要之先,
要知道還有向上的其他竅門。

【題解】
  任何一條路的盡頭在哪裡?要是沒有人走過,是不可能知道的。想知道涅盤路的盡頭在哪裡?去問那些還沒走到盡頭,或連涅盤路 都沒走過的人,他能告訴你嗎?問這個問題的人,肯定是白痴。誰要是回答這個問題,他也肯定是白痴。於是,兩為大哥,同樣的都以一個簡單的動作來回答,一個用手杖在空中劃了一下,說,就在那裡。一個拋起手中的摺扇,說,這扇子跳上了三十三天,還打著了帝釋的鼻孔,同時也打著了東海的鯉魚,結果下了一場盆傾大雨。

無門批評乾峰和雲門 都在瞎扯蛋:“一個人到深深海底去簸土揚塵。一人在高高的山頂站立白浪滔天之上”。但是,他們兩人的動機 都是善良的,都在各自伸出一隻手來 扶正宗乘。可是偏偏這兩個人像兩個奔跑中的孩子撞在一起,跌個仰八叉。”

能扶正宗乘的人,首先必須是個正直的人,這世間到底有沒有正直的人?

無門經過一番分析後,得出一個結論,無論是乾峰也好,雲門也好,都不知道涅盤路的盡頭在哪裡。

無門對他們二人還是很欣賞的,做了一闕偈子來歌頌他們,同時也不忘記抬高自己。

還未舉步時就已抵達,

還未開口時,話就說完了,

盡管他每一著都搶在機要之先,

要知道還有向上的其他竅門。

【參究】
  一路涅槃門。未審路頭在甚麼處?
世上應無直底人。

【註解】

*1  乾峰,洞山良價法嗣。

*2  薄伽梵(bhagavat),佛陀十號之一,諸佛通號之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦縛帝。意譯有德、能破、世尊、尊貴。即有德而為世所尊重者之意。在印度用於有德之神或 聖者之敬稱,具有自在、正義、離欲、吉祥、名稱、解脫等六義。在佛教中則為佛之尊稱,又因佛陀具有德、能分別、受眾人尊敬、能破除煩惱等眾德,故薄伽梵亦具有有德、巧分別、有名聲、能破等四種意義。


  (謝力《我與無門關》)
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乾峰一路(慧開《無門關》)


四十八 乾峰一路

  乾峰和尚因僧問:“十方薄伽梵,一路涅槃門。未審路頭在甚麼處?”峰拈起拄杖劃一劃雲:“在這裡。”後僧請益雲門,門拈起扇子雲:“扇子勃跳上三十三天,築著帝釋鼻孔;東海鯉魚打一棒,雨似傾盆。”


  無門曰:一人向深深海底行,簸土揚塵;一人於高高山頂立,白浪滔天。把定放行,各出一隻手扶豎宗乘,大似兩個駝子相撞著,世上應無直的人。正眼觀來,二大老總未識路頭在。

  頌曰:

    未舉步時先已到,未動舌時先說了。直饒著著在機先,更須知有向上竅!

  (無門慧開《無門關》)

  乾峰和尚:唐代曹洞宗禪僧。洞山良價法嗣,住越州。

  十方薄伽梵:佛地論一曰:“薄伽梵者,謂薄伽聲依六義轉:一、自在義,二、熾盛義,三、端嚴義,四、名稱義,五、吉祥義,六、尊貴義。”所謂十方薄伽梵者,概言十方之佛也。

  一路涅槃門:總言一路都通於涅槃城之門戶也。

  路頭:俗言路向,去路或起路也。

  悖跳:或言撲地一下跳起也。

  三十三天:又名“忉利天”。位於欲界六天的第二天,在須彌山頂。中央為帝釋天,四方各有八天,故合成三十三天也。

  築著:俗雲觸著也。

  帝釋:又稱“帝釋天”。佛教護法神之一,為三十三天之主,居須彌山頂的善見城。

  把定放行:“把定”和“放行”是禪家機緣施設的 不同方式或風格。
“把定” 指截斷語路,令對方無可用心;
“放行”則指加以寬縱,施設方便。
把定謂把住不放,放行為其反義;把定謂師家奪取學人胸中 所珍重之妄見妄執,不予放過,謂之向上手段;放行謂奪取學人胸中所珍重之妄見妄執之後,予以放行,使其轉身入世,謂之向下手段。

  直底人:直心的人也。此繫上句“兩個駝子相撞著”的雙關歇後語。

  正眼:指禪家觀察事物,認識真理的智慧眼光。

  大老:對著名的高僧大德的稱呼。
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第一則世尊陞座


示眾云。閉門打睡接上上機。顧鑑頻申。曲為中下。那堪上曲[彔*見]木弄鬼眼睛。有箇傍不肯底。出來。也怪伊不得

舉。世尊一日陞座(今日不著便)。文殊白槌云。諦觀法王法。法王法如是(知佗是何心行)。世尊便下座(別日再商量)

師云。圓收十號。出世獨尊。抖擻眉毛。昂藏鼻孔。講肆謂之陞座。禪林號曰上堂。
諸人未到法堂。萬松未出方丈。向那時薦得。已是落三落四了也。
不見雪竇道。
眾中若有仙陀客。何必文殊下一槌。點檢將來。雪竇不合索鹽。萬松那堪奉馬。直饒七佛祖師。道諦觀法王法 法王法如是。也須眼裏抽釘 腦後拔楔始得。至今開堂末後。白槌云諦觀法王法法王法如是。舉此例也。世尊便下座去。且救得一半。那一半分付天童。
頌云
一段真風見也麼(莫教[颱-台+票]入眼特地出還難)
綿綿化母理機梭(參差蹉了交綹)
織成古錦含春象(大巧若拙)
無柰東君漏泄何(陰陽無曲徇 節氣不相饒)
師云。天童道。一段真風見也麼。為復世尊陞座處。是一段真風。
天童舉頌處。是一段真風。
萬松請益處。是一段真風。
恁麼則卻成三段了也。如何是一段真風。況諸人各各有分。也好參詳。
又道。綿綿化母理機梭。化母化工造物之別號。儒道二教。宗於一氣。
佛家者流。本乎一心。
圭峰道。元氣亦由心之所造。皆阿賴耶識相分所攝。
萬松道。此曹洞正宗。祖佛命脈。
機紐銜於樞口。轉處幽微。綿絲吐於梭腸。用時綿密。何得與邪因無因 同日而語哉。
向下頌世尊蘊藉將來道。
織成古錦含春象。雖是如蟲禦木 偶爾成文。其柰閉門造車出門合轍。末後文殊與折倒。卻道。無柰東君漏泄何。
文殊白槌。世尊便下座。及至迦葉白槌。便現百千萬箇文殊。一等是恁麼時節為甚麼。收放不同。
爾道。那箇是東君漏泄處。慇懃為解丁香結。放出枝頭自在春
藍海千尋
如來使
文章: 2249
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Re: 公案很難懂

文章 藍海千尋 »

公案能懂嗎?

若有人說能解(懂)公案.此人禪魔!

費那麼大的時間精力在無益的公案上.自誤誤人而已!
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第二則達磨廓然


示眾云。卞和三獻。未免遭刑。夜光投人。鮮不按劍。卒客無卒主。宜假不宜真。差珍異寶用不著。死貓兒頭拈出。

看舉。
梁武帝問達磨大師(清旦起來不曾利市)
如何是聖諦第一義(且向第二頭問)
磨云。廓然無聖(劈腹剜心)
帝云。對朕者誰(鼻孔裏認牙)
磨云。不識(腦後見腮)
帝不契(方木不入圓竅)
遂渡江至少林面壁九年(家無滯貨不富)

師云。般若多羅 嘗囑達磨大師曰。吾滅後六十七載。當往震旦 設大法藥直指上根。慎勿速行衰於日下。又汝到時。南方勿住。彼唯好有為功德。不見佛理。汝縱到彼。不可久留。果有游梁涉魏鈍滯九年之事。

近代磁州衣法付人山。
山曰。某甲不是恁麼人。
州曰。不是恁麼人。自不殃及伊。山以法乳情深。俛仰而受。
州復曰。汝既如是。第一不得容易出世。若躁進輕脫。中間必有轗軻。此與多羅三囑達磨九年。彼此一時也。
霅溪頌云。
不惜過秋霜。圖教滋味長。
縱然生摘得。終是不馨香。
可以為來者之誡。
若是本色道人。出處自知時節。武帝雖不契。置箇問端。不妨[利-禾+屈]剞。至今諸方。開堂白槌。
尚云法筵龍象眾 當觀第一義。只如第一義諦。還許觀麼。還許武帝達磨問答麼。
萬松道。第一義且置。爾要聖諦作麼。
天皇道。但盡凡情。別無聖解。
楞嚴道。若作聖解。即受群邪。
只這達磨道 廓然無聖。石火電光中。不妨手親眼辦。
武帝頑涎不退。更問對朕者誰。於他梁王分上。也是好心。殊不知。
達磨分上。劈面被唾相似。不免更奉箇不識。早是花嬌易謝。那堪雪上加霜。達磨見伊眼目定動。即時轉身。別行一路。
古人或出或處。或默或語。皆為佛事。後來武帝 果然過後思君子。
自撰碑文云。見之不見。逢之不逢。今之古之。悔之恨之。朕雖一介凡夫。敢師之於後。自武帝蒙塵之後。達磨西歸以來。第一義諦無人舉著。

賴有天童。為眾拈出。
頌云
廓然無聖(一迴飲水一迴著噎)
來機逕庭(面赤不如語直)
得非犯鼻而揮斤(好手手中誇好手)
失不迴頭而墮甑(已往不咎)
寥寥冷坐少林(老不歇心)
默默全提正令(猶自說兵機)
秋清月轉霜輪(高著眼看)
河淡斗垂夜柄(誰敢承攬)
繩繩衣缽付兒孫(莫妄想)
從此人天成藥病(天行已過使者須知)

師云。廓然無聖。來機逕庭。此語本出莊子。大有逕庭。不近人情。初祖當時。也少些子方便。殊不知。藥不瞑眩。厥疾弗瘳。起初便下霹靂手。而今已早私徇姑息。所以得非犯鼻而揮斤。
莊子送葬。過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人堊漫其鼻端。若蠅翼。使匠石斲之。匠石運斤成風。聽而斲之。瞑目恣手盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。自夫子之死也。吾無以為質矣。失不迴頭而墮甑。後漢孟敏客居太原。曾荷甑墮地。不顧而去。郭林宗見而問其意。對曰。甑已破矣。視之何益。林宗以此異之。因勸令遊學。
意謂武帝若自肯。達磨未嘗屈己從人。梁王若不契。拂袖便行而無恨。
黃金殿上 放沒面目。道得一半。
少林九年 口掛壁上。始是八成。
如秋清月轉霜輪。暗用法眼 到頭霜夜月。任運落前溪。發明理極無喻之道。河淡斗垂夜柄。

天童上堂云。一點環中照極微。智無功處卻存知。緣思淨盡無餘事。半夜星河斗柄垂。
此兩句如啞人作通事。指似向人吐露不出。那堪師資傳授。藥病相治。轉沒交涉。
如何得全提正令去。空花幾費龜毛線。石女空拈莨[卄/碭]針。(咄)
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Re: 公案很難懂

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由 藍海千尋 » 週二 6月 21, 2022 8:52 am

公案能懂嗎?
若有人說能解(懂)公案.此人禪魔!
費那麼大的時間精力 在無益的公案上.自誤誤人而已!
此人禪魔!
新老怪
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註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm

Re: 公案很難懂

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諦觀法王法 法王法如是。
也須
眼裏抽釘 腦後拔楔
始得

:mrgreen:禪魔!
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