公案很難懂

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〔如何是“無”〕唐代黃檗祖師在《傳心法要》中,首開看話禪之先河。
黃檗祖師開示大眾雲:
“若是個丈夫漢(有所作為的人),看個公案。
僧問趙州:‘狗子還有佛性也無?’州雲:‘無。’
但去二六時(晝夜二十四小時)中,看個‘無’字。晝參夜參,行住坐臥,著衣吃飯處,屙屎放尿處,心心相顧,猛著精彩(抖擻精神):守個‘無’字。
日久月深,打成一片,忽然心花頓發(明心見性),悟佛祖之機,便不被天下老和尚舌頭瞞,便會開大口:‘達摩西來,無風起浪;世尊拈花,一場敗缺。’
到這裡,說甚麼閻羅老子,千聖尚不奈爾何!
不信道:直有(真有)遮(這)般奇特?
為甚如此,事怕有心人!
頌曰:
塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場;
不是一翻寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。”
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《無門關》曰:“參禪須透祖師關,妙悟要窮心路絕。祖關不透,心路不絕,盡是依草附木精靈。且道,如何是祖師關?只者(這)一個‘無’字,乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。透得過者,非但親見趙州,便可與歷代祖師,把手共行,眉毛廝結(同體相連),同一眼見,同一耳聞,豈不慶快?莫有要透關底麼?將三百六十骨節,八萬四千毫竅,通身起個疑團,參個‘無’字,晝夜提撕。莫作虛無會,莫作有無會。如吞了個熱鐵丸相似,吐又吐不出,蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟,自然內外打成一片,如啞子得夢,只許自知。驀然打發,驚天動地,如奪得關將軍大刀入手,逢佛殺佛,逢祖殺祖,於生死岸頭,得大自在,向六道四生中游戲三昧。且作麼生提撕(那麼,怎樣提撕呢)?盡平生氣力舉個‘無’字,若不間斷,好似法燭(蠟燭),一點便著。”
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自性:自性是內在的靈能,是身體裡面的那個主人公。契合自性,就是感受它,並且與之合一,安住其中。對於眾生而言,身體是自性的住宅。
《六祖壇經》雲:“色身是舍宅。”
臨濟祖師雲:“但看棚頭弄傀儡,抽牽全藉裡頭人。”
這是說色身如木偶,而賦予色身活力的是自性。
故《修心訣》雲:“百骸(色身)潰散,歸火歸風(四大分離);一物(自性)長(永遠)靈,蓋天蓋地。”

二六時中,知飢知渴,知寒知熱,或嗔或喜,即是自性。
色身是地水火風四緣所集,其質頑而無情,豈能見聞覺知?
能見聞覺知者,必是汝之自性。祖師雲:“四大不解說法聽法,虛空不解說法聽法,只汝目前歷歷孤明勿形段(沒有形相)者,始解說法聽法。
所謂勿形段者,即是汝之自性。”
《大乘入楞伽經》雲:“譬如木人及以起屍(令屍體起來行走、活動),以毗舍阇機關力故,動搖運轉,雲為(言論行為)不絕。”
這是說:色身如木頭人、屍體,因機關力而言而為。
此機關力,就是自性這個生命力。

契合自性,就是感受到體內 這一鮮活的生命力,並且與之合一,安住其中。
契合自性,則妄念不起,就能夠輕松自然地 做到無念,或者專念。
契合自性綿密不斷,就是隨時隨地 都在覺知到、感受到體內自性 鮮活的生命力,並且與之合一,安住其中。
在日常生活中,緣來即施,緣去即寂。
無論做事,還是談話時,都要保持契合自性,自在自主(不陷入妄想,不被境緣所操控)。

通常,人們形影不離的 總是五蘊身心的那個“我”,這是迷的狀態。
當你離開了那個“我”而契合自性,這就是覺的狀態。
不離五蘊身心的那個“我”,就是迷,是在造輪回業;
而離開那個“我”,契合自性,就是覺,是在修淨業,種大福田,常生智慧。
《修心訣》雲:“悟此而守之者,坐一如而不動解脫;迷此而背之者,往六趣而長劫輪回。”
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契合深了,你會感受到 內部是一個 深廣無垠寂而知的空間。
不失覺照地 住在裡面,即是住於真心性淨明體。
佛言:“一切眾生 從無始來 生死相續,皆由不知 常住真心性淨明體
(都是由於不知 常住於真心這一性淨明體),用諸妄想(而去用妄想);
此想不真,故有輪轉。”(《楞嚴經》)

〔性淨明體〕
性本清淨的明妙之體。“性淨”:性本清淨,無系縛染污。“明體”:明妙之本體。
〔真心性淨明體〕
從語法結構來說,“性淨明體”是同位語,用來修飾“真心”這一名詞。
〔輪轉〕分段生死和變易生死。
〔分段生死〕在三界六道中的眾生,由於善惡業所感,其壽命皆有分限,其身形皆有段別,故其生死名“分段生死”。了分段生死者,脫離輪回。
〔變易生死〕三乘(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)聖者,已斷見思惑,了分段生死,修道過程中,迷想漸滅,證悟漸增,此迷悟的遷移,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其變化神妙莫測,不可思議,故名“變易生死”。了變易生死者,圓證佛果。
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問:據記載:月溪法師問鐵岩和尚:“如何方法用功,方能明心見性?”
鐵岩和尚回答道:“汝不可去斷妄念,用眼根向不住有無、黑暗深坑那裡返看,行住坐臥 不要間斷,因緣時至,無明湛湛黑暗深坑 㘞的一破,就可明心見性。”“師(月溪法師)聞此言,如飲甘露,由此日夜用功苦參,形容憔悴,骨瘦如柴。至某中夜,聞窗外 風吹梧桐葉聲,豁然有所悟。”為什麼鐵岩和尚說“汝不可去斷妄念”?

答:鐵岩和尚開示方法的要點是:“用眼根向不住有無、黑暗深坑那裡返看,行住坐臥不要間斷”。
所謂“汝不可去斷妄念”的意思是說:你不要把注意力 放在去斷除妄念上,而是要完完全全地放在返看上(所謂“返看”,就是向內覷究)。實際上,只要專注連貫地返看,妄念自然就息滅了。而且,只要繼續專注連貫地返看,也就不會有妄念再生起。若有妄念生起,這說明 返看由於鬆懈而有間斷,因此也不要去斷妄念,而是抖擻精神,重新專注連貫地返看,妄念自息。所以,這一方法 用功的要點是:專注、連貫、持久地“用眼根 向不住有無、黑暗深坑那裡返看,行住坐臥不要間斷”。日久功深,瓜熟蒂落,㘞地一聲,黑暗深坑一破,徹見本性矣。
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(《天目明本禪師雜錄·示正聞禪人》)
所以,參話頭時,定把偷心去盡,除一個話頭外,就沒有任何事物擱於心中。
如此截斷一切識情作用,猶如泥塑木雕的 有氣死人一般,視而不見,聽而不聞,對內外境界 全無意識反應。如是守去,發起的疑情 自然不受干擾,其力量 也得以逐漸加強。

參禪有三個階段:唯存話頭(萬念歸一),一念不生(一歸於無),明心見性(親證本性)。
明心見性之後,則是做保任功夫。
註:本文在“一念不生(一歸於無)”之後,添加了“定慧等持”一節,是為了幫助在各種境緣中都能夠保持一念不生。
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第五十六則 密師白兔

示眾云。寧可永劫沈淪。不求諸聖解脫。提婆達多。無間獄中 受三禪樂。鬱頭藍弗。有頂天上 墮飛狸身。且道。利害在甚麼處

舉。
密師伯與洞山行次。見白兔子面前走過。
密云。俊哉(爭奈荒草裏走)
山云。作麼生(怪[仁-二+爾]遲也)
密云。如白衣拜相(自地昇空易)
山云。老老大大作這箇語話(幾乎放過)
密云。爾又作麼生(人無害虎心 虎無傷人意)
山云。積代簪纓。暫時落薄(從空放下難)

師舉。洞山與潭州神山僧密禪師過水。山問。過水事作麼生。密云。不濕腳。山曰。老老大大作這箇語話。密曰。汝又作麼生。山云。腳不濕。教中有性修二門。洞上名借功明位。大抵因修而悟。從凡入聖。白衣庶民直拜[蒙-卄]宰。若先悟後修。從聖入凡。積代簪纓 本來尊貴。雖飄零萬狀。骨骼猶存。所以道。貧子喻中明此道。獻珠偈裏顯張羅。汝等諸人。要見二尊宿見處麼。看取天童一狀領過。
頌云
抗力霜雪(貧則獨善一身)
平步雲霄(達則兼濟天下)
下惠出國(苦瓠連根苦)
相如過橋(甜瓜徹蒂甜)
蕭曹謀略能成漢(葵花向日)
巢許身心欲避堯(柳絮隨風)
寵辱若驚深自信(悟須實悟參須實參)
真情參跡混漁樵(未免靈龜曳尾)

師云。
蓬蒿貪雨露。松柏耐風霜。歲寒然後 知松柏之後凋。此隨緣不變之旨。簪纓落薄之談。有力大人堪任此事也。平步雲霄。一超直入如來地。已是太遲也。殊不知。積代簪纓 本來富貴。
論語 柳下惠為士師。三黜 人曰。子未可以去乎。曰。直道而事人 安往而不三黜。枉道而事人。何必去父母之邦也。
司馬相如字犬子。少喪父母。九歲與人牧豬。聞藺相如為卿相。改名相如。棄豬就學。豬主杖之。先生問知賢。留門外草庵。十年無書與讀。遣去。過昇仙橋。題柱曰。若不乘駟馬車。不過此橋。後造得子虛賦。將軍楊得意。夜宿殿中。誦此賦。帝曰。朕恨不與此人同時。將軍奏曰。見在蜀地。帝命往召。同乘駟馬車過橋。封侍中。
蕭何曹參。成漢高祖帝業。
巢父許由。避堯洗耳飲牛。
老子云。寵辱若驚。得之若驚。失之若驚。以上四雙八事。
皆一句密老。一句洞山。妙哉圭峰舉喻。譬如皇族淪落微賤。習以性成。後遇薦拔。雖復本位。三端六藝。要重更改習學 力用方全。雖然天童分上 猶落階級。不見道。寵辱若驚深自信。真情參跡混漁樵
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Re: 公案很難懂

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龐婆雲:“易易易,百草頭上西來意。”
這是說:祖師西來意 無處不在,乃至揚眉瞬目、咳唾掉臂、遞禪板、過蒲團,無不是“祖師西來意”。

上文中,遞禪板、過蒲團 是表明祖師西來意 無處不在,
打是棒喝之用,截斷學人的心識活動,令其在猛然之間 不假思索,而直接見性。
可惜龍牙並未會得,而說:“打即任打,要且無祖師西來意。”後來參見洞山,方始會得。
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Re: 公案很難懂

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古德雲:“修行無別修,只要識路頭(只在於要找到 適合自己的修行方法),路頭若識得(若是找到了適合自己的修行方法),生死一齊休。”

遞禪板、過蒲團,棒喝之下能悟,這是根性利者;
如若不能,可將“如何是祖師西來意”作為話頭來參,與參“麻三斤”一樣。
通過參此話頭起疑(不起第二念是疑情),剿滅情識。日深月久,情塵頓盡,心境兩忘,由此而開悟,此悟即是祖師西來意
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【僧問智門:“蓮花未出水時如何?”智門雲:“蓮花。”
僧雲:“出水後如何?”門雲:“荷葉。”】
僧問智門(光祚(zuò)禪師):“蓮花未出離污濁泥水(未悟)時如何?”智門說:“蓮花。”
僧又問:“出離污濁泥水(已悟)後如何?”智門說:“荷葉。”

智門所答 看似答非所問(因為學人是在問未悟、已悟如何),且就事理而言 是顛倒話
,而其妙處是讓你起疑:將天馬行空、漫無邊際的思考,收束到“出水前、出水後、蓮花、荷葉”這一極小范圍內。
思之復思,疑了又疑,不斷思、疑下去,當其難以為繼 而中斷片刻,便前後際斷而見性。
這就是金剛圈(思考被圈住了)、栗棘蓬(吞不下、吐不出,欲罷不能),
令你脫離 濁惡受苦的貪嗔痴妄想,得入一片清涼地。
狂心不歇,歇即菩提。
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