公案很難懂

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Re: 公案很難懂

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一日見鏡清,清問近離甚處?
穴雲:自離東來。
清雲:還過小江否?
穴雲:大舸獨飄空,小江無可濟。
清雲:鏡水圖山,鳥飛不渡,子莫盜聽遺言。
穴雲:滄溟(ming海)尚怯蒙輪勢,列漢飛帆渡五湖。
清豎起拂子雲:爭奈這個何?
穴雲:這個是什麼?
清雲:果然不識。
穴雲:出沒卷舒,與師同用。
清雲:杓卜聽虛聲,熟睡饒譫(zhan特指病中說胡話)語。
穴雲:澤廣藏山 理能伏豹。
清雲:赦罪放愆,速須出去。
穴雲:出即失。
乃便出至法堂上,自謂言:大丈夫,公案未了,豈可便休。卻回再入方丈,清坐次,
便問:某適來輒呈呆(si呆女痴男)見,冒瀆尊顏,伏蒙和尚慈悲,未賜罪責。
清雲:適來從東來,豈不是翠嚴來。
穴雲:雪竇親棲寶蓋東。
清雲:不逐亡羊狂解息,卻來這裡念詩篇。
穴雲:路逢劍客須呈劍,不是詩人莫獻詩。
清雲:詩速秘卻,略借劍峰。
穴雲:縣首甑人攜劍卻。
清雲:不獨觸風化,亦自顯顢頇,
穴雲:若不觸風化,焉明古佛心。
清雲:何名古佛心?
穴又雲:再許允容,師今何有?
清雲:東來衲子菽麥不分。
穴雲:只聞不以而以,何得抑以而以。
清雲:巨浪湧千尋,澄波不離水。
穴雲:一句截流 萬機寢削。
穴便禮拜,清以拂子 點三點雲:俊哉。且坐喫茶。

:mrgreen:清以拂子 點三點
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風穴初到南院,入門不禮拜,院雲:入門須辨主。
穴雲:端的請師分。
院左手拍膝一下,穴便喝。院右手拍膝一下,穴亦喝,
院舉左手雲,這個即從阇黎,又舉右手雲:這個又作麼生?
穴雲:瞎。
院遂拈拄杖。
穴雲:作什麼?某甲奪卻拄杖,打著和尚,莫言不道。
院便擲下拄杖雲:今日被這黃面浙子,鈍置一上。
穴雲:和尚大似持缽不得,詐道不飢。
院雲:阇黎莫曾到此間麼?
穴雲:是何言歟(yu疑問詞)?
院雲:好好借問。
穴雲:也不得放過。
院雲:且坐喫茶。
爾看俊流自是機鋒峭峻,南院亦未辨得他。

至次日南院只作平常問雲:今夏在什麼處?
穴雲:鹿門與廓侍者同過夏。
院雲:原來親見作家來。又雲:他向爾道什麼?
穴雲:始終只教某甲一向作主。
院便打推出方丈雲:這般納敗缺底漢,有什麼用處?
穴自此服膺,在南院會下作園頭。

一日院到園裡問雲?南方一棒 作麼生商量?
穴雲:和尚此間作麼生商量?
院拈棒起雲:棒下無生忍,臨機不讓師。穴於是豁然大悟。
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第五十一則 法眼舡陸

示眾云。世法裏悟 卻多少人。佛法裏迷 卻多少人。忽然打成一片。還著得迷悟也無

舉。
法眼問覺上座。舡來陸來(大似有兩般)
覺云。舡來(深談實相善說法要)
眼云。舡在甚麼處(恐怕不實)
覺云。舡在河裏(果然有下落)
覺退後。眼卻問傍僧云。爾道適來這僧。具眼不具眼(可惜許)

師云。黃龍晦堂問。黃魯直正窘迫次。一人至。堂問。誰遣汝來。人云。大林葉秀才。問。有書否。人云。有。又問。書何在。人即引手背。抽衣領舉書。呈堂。堂云。學道到此人田地方可。黃有愧色。
法眼問覺上座。舡來陸來。覺云。舡來。眼云。舡在甚麼處。這裏一百箇。九十九箇。呈機顯示。是他穩實平貼底人。那裏與爾干戈相待。是他道 舡在河裏。
磁州老師道。恰似沙地裏 放箇八腳[金*敖]子。更無些子不穩當處。
覺退後 眼卻問傍僧云。爾道。適來這僧。具眼不具眼。只這一問大曬[言*肴]訛。若道具眼。有甚奇特玄妙。若道不具眼。見甚麼破綻。試教天童定當看

水不洗水(絕點澄清)
金不博金(鍊做一塊)
昧毛色而得馬(不得相取)
靡絲絃而樂琴(非可聲求)
結繩畫卦有許事(法出姦生)
喪盡真淳盤古心(弄巧成拙)

師云。水不洗水。金不博金。佛不求佛。法不說法。此談其神駿。略其玄黃。得琴趣者。忘其絃徽。
淮南子秦穆公。使伯樂舉九方堙求馬。三月而返曰。得馬在沙丘。牡而黃。及馬至 則牝而驪。公謂伯樂。子所求馬者。毛色牡牝。不知敗矣。伯樂太息曰。以至於此乎。堙之所觀者天機也。得其精。而忘其麤。見其內 忘其外也。果千里馬。
晉陶潛字淵明。不解琴蓄素琴一張。絃徽不具。曰。但得琴中趣。何勞絃上聲。
易云。上古結繩而治。後世聖人易之以書契。
又云。古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文。與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始畫八卦。
萬松道。盤古初分天地。已成對待。結繩畫卦。轉喪真淳。釋迦未出世。祖師不西來。還有真諦俗諦 世法佛法麼。
舒州海會齊舉禪師。得法之後。嘗到瑯琊覺處。覺問。上座近離甚麼處。舉曰。浙江。覺曰。舡來陸來。舉曰。舡來。覺曰。舡在甚麼處。舉曰。河裏。覺曰。不涉程途。一句作麼生道。舉曰。杜撰長老 如麻似粟。便下去。
萬松道。行說好話。
洞山初和尚問僧。甚處來。僧曰。汝州。山曰。此去多少。僧曰。七百。山曰。踏破幾緉草鞋。僧曰。三緉。山曰。甚處得錢買。僧曰。打笠子。山曰。參堂去。僧應喏。
萬松道。便是手眼通身 看爾不破。且道。這僧眼 在甚麼處。眉毛下
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開悟時,空,空性,真空能生萬法妙有。
當下了解,六根(眼耳鼻舌身意),面對六塵(色聲香味屬法),產生六識分別喜惡愛厭,這一切都是緣境,六塵緣影,都是"空",是因緣和合而生,本不實有,是假的,
即然是假的,放下不執著即入空性,產生的觀照作用 就是自性般若,
所生發的心 叫做智慧心,
故六祖云:般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。
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第五十二則 曹山法身

示眾云。諸有智者。以譬喻得解。若到比不得類難齊處。如何說向他

舉。
曹山問德尚座。佛真法身 猶若虛空(官不容針)
應物現形 如水中月(私通車馬)
作麼生 說箇應底道理(叉手近前云喏)
德云。如驢覷井(落花有意隨流水)
山云。道即大曬道只道得八成(欲窮千里目)
德云。和尚又如何(更上一層樓)
山云。如井覷驢(流水無心送落花)

師云。撫州宜黃曹山本寂禪師。或名耽章。必是賜名諡號。初離洞山。入曹溪。禮祖塔。迴吉州之吉水。眾嚮山名。遂請開法。師擬曹溪。凡隨所居立曹為號。洞山之宗 至師最隆。故有曹洞之稱焉。
山問德上座。佛真法身 猶若虛空。應物現形 如水中月。作麼生說箇 應底道理。此四句讚佛。本出古本金光明經。既如虛空。如何應物。
覺範贊提婆尊者道。應緣而現。不落思惟。是故缽水以針投之。
德云。如驢覷井。此豈情識 計校可及。非久經淘鍊 具衲僧巴鼻。不許到這田地。若是小作無向上關[木*戾]子。滿口許他也。
山云。道即大曬道。只道得八成。如秤稱斗量來相似。
德云。和尚又如何。這一拶詞窮理盡。敢道出他 驢覷井一句不得。是他款款地。只與倒過。可謂觸類而長之。此所以稱曹洞宗派之源也。天童愛此兩轉語。翻覆一時頌出。
頌云
驢覷井(五更侵早起)
井覷驢(更有夜行人)
智容無外(天下衲僧跳不出)
淨涵有餘(萬象莫能逃影質)
肘後誰分印(天眼龍睛不可窺)
家中不蓄書(真文不醋)
機絲不掛梭頭事(花又不損)
文彩縱橫意自殊(蜜又得成)

師云。般若無知。靡所不知。故淨涵有餘也。
晉元帝永昌元年。王敦鎮武昌。舉兵犯闕。刀協勸帝。盡誅王氏。王導帥群從。詣臺待罪。周顗將入朝。導呼之曰。伯仁以百口累汝。顗不顧。及入極論導忠誠。申救甚至。及出 導尚在門。又呼之不應。乃曰。今年殺賊奴。取金印如斗大。繫肘後。尋又上表。明導無罪。導不知甚恨之。敦兵既至。乃問導。周顗可得生否。導不應。敦乃殺顗。導後料中書。見顗救已表。流涕曰。幽冥之中 負此良友。叢林又有肘後符。春秋後語。
趙簡子告諸子曰。吾藏 肘後寶符 於常山上。先得者賞。諸子馳山上。求無所得。唯襄子母卹還曰。卹已得之符矣。他人皆不可分。
簡子請奏之。母卹曰。從常山上下臨代可取也。簡子曰。母卹賢矣。立為太子。

雲巖示眾云。有箇人家兒子。問著無有道不得底。
洞山出云。他屋裏有多少書籍。
巖云。一字也無。
洞山云。得恁麼多知。
巖云。日夜不曾眠。
洞山又云。問一段事得也無。
巖云。道得即不道。肘後誰分印。深密自得之道。他人皆不可分也。家中不蓄書。得恁多知。生而知之上。學而知之次也。這驢覷井。井覷驢。還許分割領覽分也無。還許學解傳布也無。
夾山云。聞中生解。意下丹青。目下即美。久蘊成病。青山與白雲。從來不相到。機絲不掛梭頭事。文彩縱橫意自殊。嘉祥一路 智者知疏。瑞草無根 賢者不貴。
天童末後 全用夾山一聯。以明此話 不落思惟。文彩自備。且道。具何三昧。便得如斯。只箇無巴鼻。諸般沒奈何
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参禪的目的在於開悟,開悟亦稱悟道,明白宇宙人生的真理。

從禪字的拆解,為示單。示道也。

示的解意:
表明,把事物拿出来 或指出来 使别人知道:表明。如:「表示」、「示意」。

單的解意:
單者一也,道之初動,是謂太極,也謂本、本來面目。一者理也、道也。直心、本心、原心。

老君曰:「大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。」

道創造了 宇宙天地,生化養育了萬物,萬物皆有道,很多参禪者,觀天地萬物的造化中,或在動作語言中的示意,而悟道了。
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悟道的三種境界

翰林學士蘇東坡,因與照覺禪師論道,談及『情與無情,同圓種智』的話後,忽有省悟,因而作『未參禪前』,『參禪時』,『參禪悟道後』三偈,表明心得。


未參禪前:
橫看成嶺側成峰,
遠近高低皆不同;
不識盧山真面目,
只緣身在此山中。

參禪時:
盧山煙雨浙江潮,
未到千般恨不消;
及至歸來無一事,
盧山煙雨浙江潮。

參禪悟道:
溪聲儘是廣長舌,
山色無非清凈身;
夜來八萬四千偈,
他日如何舉似人?

蘇東坡參禪三個層次,正如青原行思禪師說的參禪三個階段:

參禪前,看山是山,看水是水;
參禪時,看山不是山,看水不是水;
參禪後,看山仍是山,看水仍是水。
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佛教禪宗有一種「參話頭」的修行方式,很多的修行人將「話頭」兩個字當成了「話題」在琢磨,因此找了一個話題 一直在追根究底,事實上 根本已經誤解了「話頭」這兩個字之真諦,什麼叫做「話頭」?「頭」是指在前面的意思,而「話」就是指言語,因此「話頭」兩字之真諦 就是在言語之前的「無語境界」,這個意思就是指「道」,因此「參話頭」三個字的意思即是「參禪」或「悟道」。
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真經無法形之於文字 來告訴世人道的真相,所以才藉用 具有文字相的假經 來啟發世人之靈性,因為道只能用心去「悟」才能悟的出來,用肉眼看是看不出來的,所以我們只有聽說過「悟道」而並沒有聽說過「看道」,禪亦是如此,禪要參透 才能悟出禪機或禪意,所以才稱為「參禪」,並不能以爭辯的方式 去瞭解禪,故我們也沒有聽說過有「爭禪」或「辯禪」這種名詞即是此意。
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Re: 公案很難懂

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《達摩寶傳》
達摩西來一字無,全憑心意用功夫,
若要紙上尋佛法,筆尖醮乾洞庭湖。
真經不與紙經同,紙上尋經枉用功,
有人參透其中意,安在巍巍不動中。
人人有卷無字經,不用紙筆墨寫成,
展開原來無一字,晝夜四時放光明。
心外求經路便差,水中月影鏡中花,
念佛有個自性佛,念經有卷無字經。
達摩原來天外天,不講佛法也成仙,
萬卷經書都不用,單提生死一毫端。
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