公案很難懂

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如是我聞

解: 如是我聞,如來臨涅槃時,阿難尊者 請問佛滅度後,一切經首 初安何字?佛答以「如是我聞」,以顯本經 為阿難親聞佛所說,徵信於修學者。

義解「如」,為眾生不變之真如本性也。
諸佛說法,無非顯 『 如 』 ,唯 『 如 』 為是,除 『 如 』 之外,了無片法可談,故無 『 如 』 不能自度。或曰:「有無不二為 『 如 』 , 『 如 』 非有無為 『 是 』 。」故佛說:「如是、如是。」直指吾人之本來面目。凡有言說皆非如是。
古人道:「喚作如如 早是變了也。」其為不假修為,非造作、超空有、隨緣不變、不變隨緣,為諸佛菩薩所護持。世尊如是,孔老亦如是,眾生亦皆如是。故曰:「現前一念性 從來不異名 『 如 』 」,「此外無別法名 『 是 』 。」唯眾生日用而不知,証此理者 唯聖人也。頌曰:「如如如靜夜長天一月孤,是是是水不離波波是水。鏡水塵風不到時,應現無瑕照天地。」師傳一圈又一點,悟者當前即如是。
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我聞是誰聞,若知誰在聞,即見不聞,不聞是真聞,學人若以 見聞覺知起見解,即是求見聞覺知者,難於了悟「我聞」之真意義,為其著我、人、眾生、壽者四相。
若了我聞,則明 無說是真說法,無聞是真聞。
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曾經有人問過佛陀,佛弟子當中 舍利弗智慧第一,有人向佛請教,舍利弗的智慧從哪來的?為什麼有那麼大的智慧?佛用一個鼓做比喻,鼓大家都見過,古老的樂器,佛說:鼓你知道嗎?鼓的肚子裡有沒有東西?沒有,空空的,就兩張皮包著空空的。佛說:舍利弗的心就像鼓一樣,裡頭什麼都沒有,可是你叩它,大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴,無論什麼問題你問他,他對答如流。舍利弗他有沒有動個念頭?沒有。所以真的叫〝說而無說〞,那個說是應。他沒有起心動念,他沒有分別執著,他說的是什麼!這叫守中。

同樣一個道理,釋迦牟尼佛四十九年 講經說法,說了沒有?一個字也沒說。我們有說,為什麼?起心動念 不能守中,所以說是無說而說。我們凡夫不會聽,會聽的人怎麼聽法?聽而無聽,無聽而聽,那就會了,跟佛完全對應起來了。所以我們聽佛說法,往往把佛的意思解錯了,是自己的意思,不是佛的意思。所以「願解如來真實義」,很不容易做到啊!佛說一切法,只為了「如是我聞」,那你聞了嗎?體會了自身菩薩,自心是佛,不可須臾離也,可離 非道非佛呀!日常之間 起心動念,不可離你的這一點 良心本性呀!你受師一指點,一點靈了嗎?若靈明了,快起身修辦,復明性德,如是我聞。
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有僧問風穴:如何是清涼山中主?
穴雲:一句不遑無著問,迄今猶作野盤僧。
若要參透,平平實實,腳踏實地,向無著言下薦得,自然居鑊湯爐炭中,亦不聞熱;居寒冰上,亦不聞冷。
若要參透使孤危峭峻,如金剛王寶劍,向文殊言下薦取,自然水灑不著,風吹不入。
不見漳州地藏問僧:近離甚處。僧雲:南方。藏雲:彼中佛法如何?僧雲:商量浩浩地。藏雲:爭似我這裡種田博飯吃。且道與文殊答處,是同是別?有的道:無著處答不是,文殊答處也有龍有蛇,有凡有聖,有什麼交涉?還辨明得前三三後三三麼!前箭猶輕後箭深,且道是多少?若向此一句下,截得斷把得住,相次間到這境界。
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第四十七則 趙州柏樹

示眾云。庭前柏樹。竿上風幡。如一華說無邊春。如一滴說大海水。間生古佛。迥出常流。不落言思。若為話會

舉。
僧問趙州。如何是祖師西來意(多羅閑管)
州云。庭前柏樹子(焦[土*尃]打著連底凍)

師舉。趙州一日。上堂云。此事的的沒量大人。出這裏不得。老僧到溈山。僧問。如何是祖師西來意。溈云。與我將床子來。若是宗師。須以本分事 接人始得。僧便問。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和尚莫將境示人。師云。不將境示人。僧云。然則如何是祖師西來意。師云。庭前柏樹子。
楊州城東光孝寺。慧覺禪師。到法眼處。眼問。近難何處。覺曰。趙州。眼曰。承聞趙州有柏樹子話是否。覺曰。無。眼曰。往來皆謂。僧問如何是祖師西來意。州曰。庭前柏樹子。上座何得道無。覺曰。先師實無此語。和尚莫謗先師好。諸方名為覺鐵嘴。
勝默和尚。必須教人 先過此話 淘汰知見。嘗曰。三玄五位。盡在其中。
真如方禪師悟此話。直入方丈。見瑯琊廣照覺禪師。照問。汝作麼生會。如曰。夜來床薦煖。一覺到天明。廣照可之。真如悟得此話最好。天童頌得此話亦不惡。
頌云
岸眉橫雪(喫鹽多如喫米)
河目含秋(一點難謾)
海口鼓浪(有句非宗旨)
航舌駕流(無言絕聖凡)
撥亂之手(也是柏樹)
太平之籌(也是柏樹)
老趙州 老趙州(為甚不應)
攪攪叢林卒未休(天童第二)
徒費工夫也造車合轍(將來使用恰好)
本無伎倆也塞壑填溝(買盡風流不著錢)

師云。七百甲子。經事多矣。所以岸眉橫雪。古人以眉目為巖電。天童用河眸海口故事。成四句偈。如見活 趙州指柏樹子相似。
眉如蘆花岸。眼如秋水碧。古句 野水淨於僧眼碧。遠山濃似佛頭青。
海口鼓浪。航舌駕流。浪即能覆航。航即能駕浪。一言可以興邦。一言可以喪邦。故次之。
以撥亂之手。太平之籌。州嘗云。有時將一莖草。作丈六金身。用有時將丈六金身。作一莖草。用此話本與人決疑。而今多少人疑著。趙州豈欲攪叢林哉。人見趙州答話 應聲便對。如不假功用。唯天童知八十行腳。三歲孩童勝如我。我從他學。此乃閑時造下。忙時用著。不是苦辛人。不知 臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。
六祖道。慧能無伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。
恁麼看來 塞壑填溝底事。又作麼生。如今拋擲西湖裏。下載清風付與誰
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其實金剛般若者,體用不二,即體即用,即用即體。
釋云:「明心見性。」
儒云:「存心養性。」
道云:「修心煉性。」
唯此金剛般若者,自古聖聖所傳之本體,師師默付之本心,悟者自悟,冷暖白知,悟此為聖,迷此為眾生。
為眾生時,此金剛般若也不失,為聖時,此也不增。
金剛般若性空寂,靈明常住,諸法空相,唯此性體,不依因緣而有,故空而不空,乃妙有之體也,權言取證,則需前後際斷,中間不住,三心皆泯,遇緣而發,悟入性地,頓見本來面目。
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學人修道 第一要明真妄,但真妄需由智慧以辨,故非般若智 莫能辨其真妄而明體也,故本經為修學者開智慧,使其能以智慧 斷妄證真,以了性空之旨。

如何斷妄證真?此是方便而說,其實不求真,不斷妄,了知二法空無相,即是了 【 性空 】 之旨。
故寶公云:「也無頭,也無手,世界壞時渠不朽,此是如來真實相。」
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第四十八則 摩經不二

示眾云。妙用無方。有下手不得處。辯才無礙。有開口不得時。龍牙 如無手人行拳。夾山 教無舌人解語。半路抽身底是甚麼人

舉。
維摩詰問文殊師利。何等是菩薩入不二法門(問處第幾)
文殊師利曰(好與劈口[祝/土])如我意者(醞造將來)於一切法(更嫌少)無言無說(把火照看)無示無識(有也來)離諸問答(面皮厚多少)是為入不二法門(如何是)
於是文殊師利 問維摩詰言。我等各自說已(能說快說)仁者當說。何等是菩薩入不二法門(一遞一刮不賭惡發)
維摩默然(甚麼處去也)

師云。梵語維摩詰。此云無垢稱。亦曰淨名。妻名金姬。子名善思。女名月上。
僧問雲居簡和尚。維摩是金粟如來。為甚麼卻預釋迦會下聽法。
居云。他不爭人我。
廣本維摩經。三萬二千菩薩。各說不二法門。今唯三十二菩薩。末後文殊無卓錐之地。維摩錐也無。
保福展云。文殊也似 掩耳偷鈴。力盡烏江。維摩一默。未出化門。
萬松道。人出是非難。
又云。大小維摩。被文殊一坐。至今起不得。
萬松道。要起有甚難 便掌。
瑯琊覺云。文殊恁麼讚善也是。杓卜聽虛聲。維摩默然。爾等諸人。不得鑽龜打瓦。
萬松道。杜撰不少。唯雪竇於文殊問罷處。不言默然良久據座。直云維摩道甚麼。復云。勘破了也。
萬松道。不解作鬼。白日現身。
天依懷頌。維摩不默不良久。據坐商量成過咎。至今諸方見呈似此事。猶曰良久云。
有僧問一師。錄中多云良久者。良久乃何人也。答云。良久乃梁八之弟也。傳者以為笑。天依後兩句。忒曬峭拔。道吹毛匣裏冷光生。外道天魔皆斬首。
萬松道。暗度神鋒。不覺痛痒。
白雲端頌云。一箇兩箇百千萬。屈指尋文數不辦。暫時留在暗窗前。明日與君重計算。
萬松道。有甚閑功夫。天童頌馬祖藏頭白海頭黑話。末後道。堂堂坐斷舌頭路。應笑毘耶老古錐。今日維摩來也。不管面譽。
頌云
曼殊問疾老毘耶(仁義道中)
不二門開看作家(衲僧分上)
玟表粹中誰賞鑒(大辯若訥)
忘前失後莫咨嗟(大智若愚)
區區投璞兮楚庭臏士(獻直得曲)
璨璨報珠兮隋城斷蛇(夜光投人鮮不按劍)
休點破(幸自完全)
絕玼瑕(一任指點)
俗氣渾無卻較些(相上觀人失之多矣)

師云。文殊師利。曼殊室利。梵音楚夏也。此云妙吉祥。毘耶離廣嚴城名。肇公涅盤無名論。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說。以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯皆理為神御故口。以之默。豈曰無辯。辯所不能言也。
燕玟次玉者。今[泳-永+豕]郡靠水石也。亦名奪玉石。
維摩外雖似訥。其不言之辯。精粹其中。言其石隱玉也。忘前失後者。
永嘉集奢摩他頌。第四云。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續 中間自孤。
無盡燈末。未詳法嗣中。有開封府夷門山廣智禪師。諱本嵩。別無語緣。全舉此段。
文公不知出永嘉集。謂嵩創設。因辨之於此。學者知之。此箇忘前失後。正是三祖信心銘。言語道斷。非去來今也。
韓子卞和 於荊山崑岡谷得璞。獻楚厲王。王曰。石也 遣刖一足。及武王即位又獻之。又刖一足。至文王立。和抱璞哭於荊山之下。王召問。和曰。不怨刖足。而怨真玉以為凡石。忠事以為慢事。王使剖石乃真玉也。文王歎曰。哀哉二先君。易刖人足。難剖於石。今果是璧乃國寶也。
史記隨侯祝元暢。因之齊。見一斷蛇將死。遂以水洗摩之。傅之神樂而去。忽一夜中庭現光。意謂有賊。遂按劍視之。乃見一蛇[口*御]珠在地而往。知蛇感報也。
維摩橫身為眾。不免禍出私門。那堪文殊點破 已靈瑕玼。直饒天童 道現居俗塵 而無俗氣。也是掩鼻偷香
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爾時,世尊食時 … … 至洗足已,敷座而坐。

此段經文 為佛借平等覺性 於日用尋常行、住、坐、臥、著衣、飯食中放光,示現真心本體,以無住之妙用。
本經假此 乞食之因由,不過要學人 向日用中 識得自己與諸佛 無二無別,則能事畢矣。
古德云:「著衣持缽平常心 ,冷暖飯飽各人知」。
又云:「終日行路 未踏一片地,每日吃飯 未 咬著一粒米。」
孔夫子亦云:「人莫不飲食,鮮能知其味。」
又云 :「誰能出不由戶,何莫由斯道。」
此皆是感嘆 人人與佛不異,為何不知呢?
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世尊於本分 不說一字,直現不立文字,見性成佛,更無別法。
若向這裡 知個落處,即大事已了,佛法世法 無可不可。
即知,日用飲食 無非是道,仰事俯首 無非是道,但非在形相,而在 不睹不聞處悟,對境無心,六根俱淨,不染一塵,不起一念,萬緣當空,無心合道,此為率性之道也。
緣起本無,則性空理顯,大道體寬 ,無難無易。
法華云:「佛子住此地,即是佛受用,經行及坐臥, 常在於其中。」
若觸目不會道,即運足焉知路,故大道 貴在日常生活當中,當機當下悟,若離開生活 也無道可悟。
六祖云:「佛法在 世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」
如是 則達摩九年面壁已多事,立雪神光亦強求。
故學人若能當下悟入,本經即此已足,何用須菩提 再多費口舌,請佛開示 云何應住,云何降伏其心 。
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