公案很難懂

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第四十三則 羅山起滅


示眾云。還丹一粒。點鐵成金。至理一言。轉凡成聖。若知金鐵無二。凡聖本同。果然一點。也用不著。且道。是那一點

舉。
羅山問巖頭。起滅不停時如何(金刪與泥人揩背)
頭咄云(星落雲散)
是誰起滅(識得不為冤)

神州羅山道閑禪師。先問石霜。起滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函蓋相應去。純清絕點去。師不契。往問巖頭。頭喝云。是誰起滅。山於此有省。
蓋巖頭只貴見地明白。石霜置枯木堂。要伊親到一迴始得。
不見。瑞巖問巖頭。如何是本常理。頭云。動也。巖云。動時如何。頭云。不見本常理。巖佇思。頭云。肯即未脫根塵。不肯即永沈生死。巖亦領悟。巖頭英靈倜儻。打發學人。剋的精敏 不減德山。後來出羅山法寶。冰寒於水。
溈山所謂。只貴子見處。不問子行履也。
羅山問處。天下人榜樣。而今初機。往往在這裏。作活計。水上捺瓜相似。伏斷煩惱。
智覺道。莫與心為伴。無心心自安。若將心作伴。動即被心謾。伴即伴妄心。無亦無妄心。祖師西來。直指人心。見性成佛。豈是教爾普州人送賊。認奴作郎來。羅山問處。迷真執妄。巖頭咄處。即妄即真。若是萬松。咄了便休。真妄向上有事在。
楞嚴經。阿難言。如來見今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄。阿難此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵。虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至于今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。此喝如金剛王寶劍也。巖頭一喝。如踞地師子。全威大用不欺之力。
龐居士云。一群六箇賊。生生欺殺人。我今識汝也。不與汝為鄰。汝若不伏我。我即到處。說教人盡識汝。使汝行路絕。爾若肯伏我。我即不分別。共汝一處住。同證無生滅。
巖頭道。是誰起滅。雲巖提掃帚。這箇是第幾月同參。天童貴伊善能點化。重說偈言。
頌云
斫斷老葛藤(轉生枝蔓)
打破狐窠窟(更吐頑涎)
豹披霧而變文(脫卻皮毛)
龍乘雷而換骨(別改軀殼)
咄(一喝萬機罷三朝兩耳聾)
起滅紛紛是何物(好客無疏伴)

師云。截斷話頭。[利-禾+戔]卻問意。照用同時。人境俱奪。巖頭有超師之作。
楊子云。聖人虎別。其文炳也。君子豹別。其文蔚也。辯人狸別。其文萃也。狸變即豹。豹變即虎。南山玄豹。隱霧而變文。
漢劉向 列女傳曰。陶答子治陶三年。名譽不興。家富三倍。其妻抱兒而泣。姑怒以為不祥。妻曰。妾聞。南山有玄豹。隱霧而七日不食。欲以澤其衣毛。成其文章。至於犬豕。不擇食。故肥。以肥取禍。期年果被誅。
任昉述異記。漢惠帝七年夏。雷震南山。林木火然。地燋黃。暴雨後得龍骨一具。羅山遭破家冤賊。陳詞過狀。巖頭招安。已後變作得力兒郎。且道。那箇是招安處。咄。起滅紛紛更是誰
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明心本無,見性本有
有無互用,體用不離

「性」人之根本,心之發端。心性有如「事用」與「理體」。事用雖有形相,可以眼見,但似有實無,以緣起性空故。

理體雖無可相可見,但似無實有,以性空緣起故。
二者相輔相成,有無相成,離體無相,離相無體,體用合一。故曰﹕『非空非有,亦空亦有,即空即有』。
吾人非但於一切事相不可執著,倒於一邊,尚須透過幻起之事相,明見本真的性體。

楞嚴經云﹕『性色真空,性空真色。』
性體是真空,無有形相;無相之真空 方是性體。一切有相之色,俱是妄色。妄色無體,猶如空花水月不可得,但妄想而已。

故心經說:一切皆無,既無世法之眼、耳、鼻、舌、身、意、與色、聲、香、味、觸、法,亦無聲聞、緣覺之苦、集、滅、道、與十二因緣,更無菩薩之智與得,於一切不可得處 乃得阿耨多羅三藐三菩提。此即揭示我人,於明心本無處(道心、體),而徹見本有(人心、用)之「性體」也。
此在禪宗謂之「泯絕無寄宗」。
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又如近代之楚泉禪師,參見赤山法祖。
一日祖問曰:『法華:開、示、悟、入、佛知見,歷代祖師各有開示。但皆是各位祖師自己的,非關子事。今欲子從自己胸襟中道將來,如何開、示、悟、入、佛知見?』
師無語。
祖嘆曰﹕『如是參禪,只是徒喪光陰,有何益處?』
罰令跪參。
師連參三枝香,聽維那打開靜板響,忽然省悟!
祖考問曰﹕『如何開佛知見?』
答曰﹕『開示本有(即本有之自性理體也)。』
進問曰﹕『如何示?』
答曰﹕『示出本無(即一切心用事相皆不可得,從不可得之心用上以示本真性體也)。』
再問曰﹕『如何悟?』
答曰﹕『悟無有無(消滅其迷悟痕跡也)。』
更問曰﹕『如何入?』
答曰﹕『入出無礙(得大受用,語默動靜自在無礙也)。』


「開、示、悟、入」四個字是《法華經》上的道理,所謂開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見,這四個道理是不同的。

「開」是開發。
眾生本有之佛知佛見,常住真心,於一真法界,無始無終,無內外,無邊際,是心是佛,是心作佛,與佛知見,本來一如,無有二法,皆因被無明黑幕遮擋著,未能顯現。佛來娑婆,目的是欲令眾生,於煩惱黑夜中,作其明燈,令開發佛性,回復本具的清淨。

「示」是顯示。
眾生本具之佛性,與佛無二,眾生迷而不知,作諸惡業,枉受生死輪迴。諸佛以善巧方便言辭,乃至隨緣示現神通變化,無非是要使眾生 得解佛性平等,令眾生自覺、自勵,發菩提心,勤求佛道。

「悟」是覺悟。
眾生迷而不覺,起惑作業,招引苦果,致有無量諸苦,煩惱束縛,循環不息,無法解脫。諸佛出世說法,令眾生轉迷為悟,覺知佛性人人本具,皆可成佛,因而策勵自己,趣向佛道,故必須更進一步入佛知見。

「入」是進入。
是進入更高之境界,無上妙法,達到無眾生可度,無佛道可成的理念。因為眾生是自我心內之眾生,佛道亦是眾佛內之佛道。法界一相,十方圓明,「佛之知見」,如此奧妙,眾生實在難以得解,所以諸佛苦口婆心,說了許多方法,引用種種例子、譬喻,使有緣眾生,從「開示悟入」,四個程式,進入「佛之知見」。

開、示、悟、入是《法華經》所說學佛的四個基本步驟,它的程式並不一定是開在第一、示在第二、悟在第三、入在第四。它沒有一定的次第程式。當我們清淨修持達到這個境界,卻不能真正悟入時,應該勤學經典,修習觀行,真正求證到開示悟入的境界。
「開、示、悟、入」佛之知見,使令眾生了生脫死、離苦得樂,這就是諸佛以一大事因緣,出現於世的原因。
開示悟入佛知見意︰謂開除惑障.顯示真理.令悟見性.證入心體(道心)也.大意然矣。

「開」者,謂破除無明,開顯如來藏,而彰顯實相之理。
「示」者,謂惑障既除,知見體現,法界眾德,自然顯示分明。
「悟」者,謂覺悟事理之法體 而融通無礙。
「入」者,謂事理既已融通,則可自在無礙,證入智慧海。
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第四十四則 興陽妙翅


示眾云。師子擊象。妙翅搏龍。飛走尚別君臣。衲僧合存賓主。且如冒犯天威底人。如何裁斷

舉。
僧問興陽剖和尚。娑竭出海乾坤靜。覿面相呈事若何(披鱗曲鱔帶角泥鰍)
師云。妙翅鳥王當宇宙。箇中誰是出頭人(展翅崩騰六合雲搏風鼓蕩四溟水)
僧云。忽遇出頭時。又作麼生(許爾破膽)
陽云。似鶻捉鳩。君不覺。御樓前驗始知真(好勸不聽)
僧云。恁麼則叉手當胸退身三步(更待第二鎚)
陽云。須彌座下烏龜子。莫待重教點額痕(再犯不容)

師云。
郢州興陽山清剖禪師。嗣大陽明安。凡一十五人。皆先下世。後因浮山圓鑒。得投子青和尚。陽乃十五之一。青公之兄也。這僧問處。如牢度差與舍利弗。創給孤獨園。時鬥勝。差現獰龍。欲傷弗。弗現妙翅鳥 擭裂食之。龍亦鱗蟲之長。奈何妙翅唯龍為食。娑竭梵語此云海也。
平原君。趙勝相趙惠文王及孝成王家起重樓。臨民家。民有躄者。美人笑之。躄者請美人之首。君諾而不行。賓客去半。君斬囚人代之。賓固不至。遂臬美人首。懸御樓前 驗其真也。周歲賓集。此洞上家風不貴棒喝親行。要假傍來通信。這僧罪不重科。方能迴互。還知麼。蒲鞭示恥尤難犯。畫地為牢不忍欺。官法如爐心似鐵。天童從此費鉆鎚。
頌云
絲綸降(聽聖旨)
號令分(有違者斬)
寰中天子(君臨萬國)
塞外將軍(獨鎮一方)
不待雷驚出蟄(五更侵早起)
那知風遏行雲(已有夜行人)
機底聯綿兮。自有金針玉線(難謾具眼)
印前恢廓兮。元無鳥篆蟲文(字義炳然)

師云。敕遍天下。王不流行。禮記緇衣子曰。王言如絲。其出如綸。王言如綸。其出如綍。故大人不倡游言也。娑竭出海。妙翅當權。號令既分。君臣定位。
馮唐曰。上古王者遣將也。跪而推轂曰。閫以內者寡人制之。閫以外者將軍制之。
韋昭曰。此郭門之閫也。雷驚出蟄。頌此僧探頭太過。不待驚蟄二月節。早起龍頭。不知浮雲將隨龍而行。而為妙翅威風。遏絕不覺頭撞也。有謂不因僧話墮。爭顯興陽機鋒者。不待那知四字。極不穩順。機底聯綿。此非機鋒之機。謂錦機之下。必有巧婦針線。雪巖先師嘗舉。穴細金針。纔露鼻。芒長玉線。妙投關。此乃洞上血脈。非其中人。不易知也。當印不當風。如印印空 不彰文彩。蒼頡仰觀奎宿圓曲之勢。俯察龜文鳥跡之象。博採眾美合而為文。後自蝌蚪為二篆。周宣主太史籀造大篆。秦相李斯造小篆。今之印篆。號曰方填。旦道。興陽還刻劃也無。皓玉本無瑕。雕丈喪君德
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佛在靈山會上,拈花示眾,【正法眼藏】付囑,摩訶迦葉微笑; 達摩祖師少室面壁,直指人心,神光安心;馬祖即心即佛,至百丈、 黃檗諸大老,密傳心印,大機普被,大用繁興,莫不本乎一心,如 大海洶湧千波,波不離水,又如精金革變眾器,器不異金,故曰: 「森羅萬象一法之所印,」其唯心之謂。

一切諸佛唯證此心,而為 眾生開示者,直指道在自心,故云一切佛悟心。謂此無上頂法如來 藏心,乃一切諸佛之因地也。六祖云:「但用此心,直了佛。」 又云:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」古德云:「心外無佛, 心外無法,法外無心,心即道場,悟在自心,自心即是道,故心者, 萬化之主宰也」。

儒曰:「存心養性」、道曰:「修心煉性」、釋 曰:「明心見性」,皆不離乎一心以為道,此心堯以是傳之舜曰: 「惟精惟一,允執厥中」,舜以是傳之禹曰:「人心惟危,道心惟 微,惟精惟一,允執厥中」。此聖聖傳心,即傳其固有之自心也, 即本然之性,即道也。道中常聞云:「佛在靈山莫遠求,靈山只在 爾心頭」。

儒亦曰:「道也者不可須臾離也,可離非道。」又云: 「道在爾,不在遠。」
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眾生迷頭認影,執相造業,故招五濁穢土;諸佛見性遣相,清淨無染,故感淨土莊嚴。其真、妄、淨、穢、雖殊,而現相之性、體、則一。

吾人只須 將認影遣鏡之誤,轉換為認鏡遣影之真,則穢土當下 即是理天淨土,並不待死後 始得入理天。經云﹕『隨其心淨,即佛土淨;欲淨其土,先淨其心。』良有以也。

真空妙有者,揀非頑空,從體起用也。以真空故,能隨緣;以妙有故,能起用。妙有真空者,揀非實有,攝用歸體也。以隨緣起用,現諸幻相,
故彌陀經云:佛土莊嚴;以體性清淨無染,不沾一法,
故金剛經云:不一立物。一物不立,正是佛土莊嚴;佛土莊嚴,正是一物不立,
故金剛即彌陀,彌陀即金剛,非有二般。

心性相體,看來有異,其實如一,如水之與波,水以濕為體,波以動為相。水性波相,看來非一,但波即水,水即波,濕性非異,故真見性。非但心地法眼可以見道,肉眼亦能徹見真性。以性即相,相即性也。

古德云﹕『萬相叢中獨露身!』又云﹕『山河及大地,盡露法王身!』即指此世界萬有皆我性體所現也。

金剛經云﹕『若見諸相非相,即見如來!』
我人果能徹究斯理,於日常生活中,即相而見性,任何塵緣境相,不作塵緣境相會,則當下超越諸有,逍遙於三界外矣!生公說法,頑石點頭,情與無情,同圓種智。目之所及,耳之所聞,無一非佛性也。
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第四十五則 覺經四節

示眾云。現成公案。只據現今。本分家風。不圖分外。若也強生節目。枉費工夫。盡是與混沌。畫眉缽盂安柄。如何得平穩去

舉。圓覺經云。居一切時不起妄念。(不)於諸妄心亦不息滅。(不)住妄想境不加了知。(不)於無了知不辨真實(不)

師云。圭峰科此一段。謂之妄心頓證。又名忘心入覺。萬松下四箇不字。謂不起不滅 不知不辨。此四八三十二字。諸方皆為病。此處為藥。且諸方病者。不起妄念。豈非焦芽敗種。不滅妄心。豈非養病喪軀。不假了知。豈非暫時不在如同死人。不辨真實。豈非顢頇佛性籠桶真如。且道。如何是四藥。須是天童修合將來。

頌云
巍巍堂堂(更窮須道鄒搜字)
磊磊落落(撩天鼻孔)
鬧處刺頭。(床窄先臥)
穩處下腳(粥稀後坐)
腳下線斷我自由(信步過滄洲)
鼻端泥盡君休斲(彼此著便)
莫動著(已是蹺手亂下)
千年故紙中合藥(大有神效)

師云。黃蘗初參百丈。丈云。巍巍堂堂。來為何事。蘗云。巍巍堂堂 不為別事。
巍堂磊落。皆大丈夫相。干戈叢裡 橫身直過。荊棘林中 擺手便行。腳跟下無五色線。舌頭上無十字關。鼻端無泥痕。眼中無金屑。豈不是 安樂快活底漢。試將天童莫道著三字。換萬松四箇不字。便見一字法門 海墨書而不盡。
德山道。一大藏教。是拭不淨故紙。為已了者 恐透牛皮也。千年故紙中合藥者。為未了者 不妨遮眼也。
慈覺道。圓覺楞嚴恒為已伴。況世尊入滅至庚辰歲。已二千一百七十年。豈但千年故紙。仙傳葛由 能刻木羊。騎羊上綏山。後遇浮丘公。曰。若不腳下線斷。爾也不得自由。暗合永嘉 放四大莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。雖然如是。猶欠作云何梵在

:mrgreen:舌頭上無十字關。
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懷讓禪師,唐朝人,俗姓杜,從小就喜歡閱讀佛經。有一天,來了一位玄靜法師對懷讓的父母說:「這孩子如果能夠出家的話,將會有所成就,而且可以廣度眾生。」十五歲時,懷讓便到荊州玉泉寺出家,後來接受嵩山慧安和尚的指點,前往曹溪,參訪六祖慧能大師。
祖問:「甚麼處來?」
師曰:「嵩山來。」
祖問:「甚麼物恁麼來?」
師曰:「說似一物即不中。」

  當六祖大師看到懷讓禪師時,就問他:「從哪裡來的?」懷讓回答:「嵩山來的。」六祖大師又問:「是什麼東西,怎麼來的?」當時,懷讓啞口無言,不知道該如何回答。經過了八年的參究,忽然間,懷讓有所領悟,便對六祖大師說:「我終於明白了!」六祖大師問:「你明白了什麼?」懷讓禪師回答:「說是什麼都不對!」六祖大師聽了,馬上追問:「那還須不須要加以修證呢?」懷讓禪師回答:「修證即不無,污染即不得。」六祖聽了之後,印可說:「只此不污染,諸佛之所護念。你是如此,我也是如此。」

  六祖接著又說:「西天二十七祖般若多羅尊者曾預言:『在你門下將出一馬駒,踏殺天下人。』這件事情你只要記在心中,不需要太早說出來。」事後證明,懷讓座下出了馬祖道一禪師,大弘禪法,從馬祖座下 並開展出臨濟宗和溈仰宗二大法系。

以上都是一時的緣起,必有定數,時不至佛是不演此大法的。
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實相之體,非寂非照,而復寂而恒照,照而恒寂。此總標中道性體,雙遮二邊,雙照二諦也,遮照同時,故曰而復,寂照不二,故曰恆寂恆照也。
寂者,隨緣不變之體,即上文性字,
照者,不變隨緣之用,即上文心字。
是以,即相離相,離即同時;雙照雙遮,遮照不二。
如是雙遮雙照,遮照同時。諸佛菩薩因中依之修空不落空,依之修有不著有,所謂,空有皆不著,二邊皆遠離,雙遮空有,但又不妨雙照空有。空有不二,事理圓融,而成就妙禪那中觀慧,得一切種智。
《楞嚴經》云「圓滿菩提,歸無所得」,也就是六祖說的「本來無一物,何處惹塵埃」;惟無一物中,不礙有情來下種,「因」地「果」還生。
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第四十六則 德山學畢


示眾云。萬里無寸草。淨地迷人。八方無片雲。晴空賺汝。雖是以楔去楔。不妨拈空挂空。腦後一槌。別看方便

舉。
德山圓明大師。示眾云。及盡去也(有這箇在)
直得三世諸佛口掛壁上(留取喫被)
猶有一人呵呵大笑(且道是誰)
若識此人(是何面目)
參學事畢(與碗茶喫)

師云。鼎州德山第九世圓明大師。諱緣密。雲門嗣中 唯師傳嗣最廣。師創三句。函蓋乾坤。截斷眾流。隨波逐浪。今傳為雲門三句者。檢討不審也。一日示眾云。及盡去也。直得三世諸佛 口掛壁上。此言廣長舌相話會不及。猶有一人呵呵大笑。且道。是何人笑箇甚麼。若識得此人。參學事畢。是真箇 更有事在。
投子青和尚拈云。藏盡楚天月。猶存漢地星。
萬松道。車也去了。藉甚油缸。此可與竿頭進步者道。
寶峰照和尚道。直須如大死底人 死了更死。僧云。莫是死中卻活麼。師云。爾且死莫活。爾但喫飯裏急自去屙屎。爾飯也未喫。早問屙屎作麼。此乃貴大休大歇 親到自證。說得一丈。不如行取一尺也。只如行不得處 作麼生說。問取天童。
頌云
收(向甚處著)
把斷襟喉(正好轉身吐氣也)
風磨雲拭(纖塵必去)
水冷天秋(打成一片)
錦鱗莫謂無[磁-石+口]味(腥羶不少)
釣盡滄浪月一鉤(不犯清波意自殊)

師云。圓明示眾不消。天童下箇收字。和圓明。盛在布袋裏也。
思大云。三世諸佛被我一口吞盡。何處更有眾生可度。此水洩不通。凡聖路絕也。正恁麼時。盡空法界。如一面古鏡 用壞劫毘嵐風。磨瑩成劫金藏雲揩拭。水天一色。雲月交光。皆取純清 絕點邊事。這裏言淡而無味。如月鉤雲餌。魚龍無可吞噉。成湯祝網從君意。呂望垂鉤信我緣。不見道。山田脫粟飯野菜。淡黃齏。喫則從君喫。不喫任東西
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