公案很難懂

[新老怪]

道光禪師有一次問大珠慧海禪師道:"禪師!您平常用功,是用什麼心修道?"
大珠:"老僧無心可用,無道可修."
道光:"既然無心可用,無道可修,為什麼每天要聚眾勸人參禪修道?"
大珠:"老僧我上無片瓦,下無立錐之地,哪裡有什麼地方 可以聚眾?
道光:"事實上你每天聚眾論道,難道這不是說法渡眾?"
大珠:"請你不要冤枉我,我連話都不會說,如何論道?我連一個人 都沒有看到,你怎可說我渡眾呢?"
道光:"禪師,您這可打妄語了".
大珠:"老僧連舌頭都沒有,如何妄語?"
道光:"難道有情世間,你和我的存在,還有參禪說法的事實,都是假的嗎?"
大珠:"都是真的!"
道光:"既是真的,你為什麼都要否定呢?"
大珠:"假的要否定,真的也要否定!"

大珠:"都是真的!"
無心
下無立錐之地
連一個人 都沒有看到
連舌頭都沒有

[新老怪]

趯倒淨瓶（明超《無門關夾注》）

趯（音tì,意為踢）倒淨瓶

　　溈山和尚（溈山靈祐禪師（771～853），唐代僧。為溈仰宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，於杭州龍興寺受具足戒。曾先後遇寒山、拾得。二十三歲至江西參謁百丈懷海，為上首弟子，於此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。憲宗元和末年，棲止潭州大溈山，山民感德，群集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號‘同慶寺’，即今密印寺。其後（一說大中初年）相國裴休亦來咨問玄旨，聲譽更隆，禪侶輻輳，海眾雲集。會昌法難之際，師隱於市井之間，至大中元年（847）復教之命下，眾迎返故寺，巾服說法，不復剃染。裴休聞之，親臨勸請，始歸緇流。師住山凡四十年，大揚宗風，世稱溈山靈祐。大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。謚號‘大圓禪師’。有語錄、警策各一卷傳世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智閒等四十一人。
其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱溈仰宗。）始在百丈會中 充典座（早先在百丈山懷海禪師住持在禪寺裡擔任 管理寺院伙食的典座一職）。百丈將選大溈主人（百丈當時想要選擇一個人 到湖南大溈山開辟禪寺，而為一方教化之主），乃請同首座（華林覺）對眾下語，出格者可往（《五燈會元》載：司馬頭陀自湖南來，謂丈曰：“頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識所居之處。”丈曰：“老僧住得否？”陀曰：“非和尚所居。”丈曰：“何也？”陀曰：“和尚是骨人，彼是肉山。設居，徒不盈千。”丈曰：“吾眾中莫有人住得否？”陀曰：“待歷觀之。”時華林覺為第一座，丈令侍者請至。問曰：“此人如何？”陀請謦欬一聲，行數步。陀曰：“不可。”丈又令喚師，師時為典座。陀一見乃曰：“此正是溈山主人也。”丈是夜召師入室，囑曰：“吾化緣在此。溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。”而華林聞之曰：“某甲忝居上首，典座何得住持？”丈曰：“若能對眾下得一語出格，當與住持。”……）。

　　百丈遂拈淨瓶（軍持，梵語kun!d!ika^。又作君持、君遲、軍遲、軍挺、捃稚迦等。意譯為瓶、澡瓶、水瓶。此乃梵天、千手觀音等之持物，亦為大乘比丘常持十八物之一。為盛水以便攜帶之容器，亦用以盛裝油、鹽、石蜜等種種物。以用途不同，稱法自亦有別。如洗足瓶、澡水瓶、淨瓶（盛飲水之用）、不淨瓶（裝便之用）等，其構造質材，有陶土、銅、鐵等。今用為法具，多以青銅製成。《南海寄歸內法傳》卷一詳載軍持之形狀與用途。）置地上，設問雲：“不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼（如果不叫它淨瓶，那應該叫它什麼呢）？”
　　首座乃雲：“不可喚作木[木*突]也（也不該把它叫做木塊吧）！”
　　首座從事物的體用不二的角度，給予了一個文字上的回答。
　　百丈卻問於山（百丈卻並不回應華林首座，而是用同樣的問題問溈山）。
山乃趯倒淨瓶而去（溈山聽到百丈這樣問他，就一腳把淨瓶踢倒，然後走了出去）。
　　百丈笑雲：“第一座輸卻山子也（首座你輸給靈祐了。這裡懷海稱靈祐為山子，顯然是後人模擬百丈的語氣。然而靈祐既然尚在百丈，懷海是不會這樣稱呼他的）！”
　　因命之為開山（於是懷海就派遣靈祐前往大溈開創禪寺）。

　　無門曰：“溈山一期（一時）之勇，爭奈跳百丈圈圚（圈套，窠臼，框框，束縛）不出！檢點將來，便重不便輕（便：適宜。意思是能夠擔當大事，不能夠勝任小事）。何故聻（為什麼呢）？脫得（卸下了）盤頭（裹在頭上的裝束用品），擔起鐵枷（卻在脖子上套上了沉重的鐵枷鎖）。”

　　溈山見地透脫，所以勝過華林首座。然而個人的解脫自在是小事，重要的是要擔起傳承禪門心法、續佛慧命的重任。

　　頌曰：揚下笟籬（笊籬 zhàoli，用竹篾、柳條或鐵絲等編織的用具,能漏水,用在水、湯裡撈東西）並木杓，當陽一突絕周遮。百丈重關攔不住，腳尖趯出佛如麻。



　　頌文大意：把一切如同笊籬和木勺一樣 思維計較之類的閒家具 一掃掃開，從正面直接地突圍出去，到達沒有任何遮障之處，這是何等地灑脫自在！無論百丈懷海禪師 設下多少機關陷阱，都無法阻攔住真正具有透脫見地的一如 溈山靈祐這樣的禪者，他果斷無疑地 踢倒淨瓶揚長而去，數量如麻如粟的佛陀因此而出現在這個世間。

　　（明超《無門關夾注》）

[新老怪]

趯倒淨瓶（慧開《無門關》）


四十　趯倒淨瓶

　　溈山和尚始在百丈會中充典座，百丈將選大溈主人，乃請同首座對眾下語，出格者可往。百丈遂拈淨瓶置地上，設問雲：“不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？”首座乃雲：“不可喚作木（[木*突]：戶樞）也。”百丈卻問溈山，山乃趯倒淨瓶而去。百丈笑雲：“第一座輸卻山子也。”因命溈為開山。

　　無門曰：溈山一期之勇，爭奈跳百丈圈不出。檢點將來，便重不便輕。何故聻？脫得盤頭，擔起鐵枷。

　　頌曰：

　　　　揚下笊籬並木杓，當陽一突絕周遮。百丈重關攔不住，腳尖踢出佛如麻！

　　（無門慧開《無門關》）


　　溈山：靈祐（771—853），唐代禪師，偽仰宗祖師。俗姓趙，福州長溪（今福建霞浦）人。年十五出家，在杭州龍興寺究大小乘教。年二十三，游江西，參百丈懷海禪師，究明心法。後至溈山（湖南寧鄉縣西，為衡山支脈，溈水之源），建同慶寺，前後住山四十餘年。大中七年寂，壽八十三，謚“大圓禪師”。後人輯有《潭州溈山靈祐禪師語錄》。

　　典座：寺院中的職事僧，主管總務。

　　首座：僧堂中居首位的參禪僧，亦稱“上座”、“第一座”。僧史略中曰：“首座之名，即上座也。居席之端，處僧之上，故名。”

　　木木突：木樁子。

　　木（[木*突]：戶樞）：謂門戶上之持樞紐者。

　　趯倒淨瓶：趯，通躍，跳也，在此或作踢解；趯倒，或即踢倒也；淨瓶，梵語軍遲或軍持，又作捃稚迦，即中土之水瓶也，有淨瓶、觸瓶二種，淨瓶之水以洗淨手，觸瓶之水以洗濁手，故亦稱“澡瓶”，今俗多以尋常花瓶當之，殊誤。釋氏要覽中曰：“淨瓶，梵語軍遲，此雲瓶，常貯水隨身用以淨手。”寄歸傳雲：“軍持有二，若甕瓶者，是淨用；若銅鐵，是觸用。”


　　便重不便輕：與避重就輕反。

　　脫得盤頭，擔起鐵枷：脫了盤在頭上的盤巾，擔負起鐵打的枷鎖也；說溈山禪師輕輕踢倒淨瓶，解決了一則公案，而去主持溈山禪務，此即便重不便輕也。字面上好像嘲笑，實際上卻贊美他勇於承當大任也。

　　丟掉笊籬和木杓：（典座的用具，亦即典座的工作），正面突破，一下消除了種種言詞辯論（周遮，語多貌）。

[新老怪]

躍倒淨瓶（謝力《我與無門關》）


第四十則　躍倒淨瓶

〖公案〗
　　溈山*1和尚始在百丈*2會中充典座*3。百丈將選大溈*4主人，乃請同首座*5對眾下語，出格者可往。
百丈遂拈淨瓶置地上。設問雲：“不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？”首座乃雲：“不可喚作木突也。”
百丈卻問於山。山乃躍倒淨瓶而去。
百丈笑雲：“第一座輪卻山子也。”因命之為開山。


【語譯】
　　溈山和尚當時還在百丈會中 充當一名負責伙食的典座僧。大溈山道場建立後，百丈要鄰選出任住持的人選，於是他夥同首座僧對門下眾弟子說，誰要是勝出，便前往擔任住持。
百丈將一隻淨瓶 放置於地上。對眾人說：“這東西不能把它叫做淨瓶，你們認為它應該叫做什麼？”
首座說：“不能把它叫做木屐。”
當百丈問到溈山時，溈山上前一腳踢倒淨瓶，揚長而去。
百丈笑著說：“這一次獲勝的是溈山。”於是任命溈山為大溈山的開山住持。

〖評唱〗

　　無門曰：“溈山一期之勇，爭奈跳百丈圈匱不出。檢點將來，便重不便輕。何故？聻脫得盤頭*6，擔起鐵枷。”



【語譯】
　　無門曰：“溈山單憑一時之勇，怎奈跳不出百丈所設下的圈套。認真說來他的負擔是更重而不是更輕。為什麼呢？這死鬼剛剛把盤頭脫下，卻擔起鐵枷來。”


〖頌曰〗
揚下爪籬並木杓　　當陽一突絕周遮
百丈重關攔不住　　腳尖躍出佛如麻

【語譯】

是扔下爪籬和木杓的時候了，
當頭的豔陽一出，什麼也遮擋不住。
百丈所設的重重關卡攔不住他，
腳尖一踢，踢出如麻一般的佛來。


【題解】
　　溈山和尚當時在百丈會中 充當一名負責伙食的典座僧。是六知事僧之一，職位不算低的。大溈山道場的建立，是百丈思想的實踐。大溈山是個很理想的農耕地，百丈開發大溈山，就是為了實現自耕自食，不向外乞求的理想。出任大溈山住持 是一件苦差事。無門形容“揚下爪籬並木杓”並不貼切，溈山到了大溈山之後，恰恰與它相反，是拿起了扒草的爪籬 和施肥的木杓。這擔子比拿菜刀和飯杓要來得重。

民主的發源地就在中國，遠在唐朝，就有了民主考核，民主選舉的制度。
在這場考核中，首座為什麼不能勝出？百丈要鄰選的是經理人才，而不是應聲蟲。
這經理人才的首要條件 就是獨立思考，獨立運作。如果選了首座當住持，大小事都要從湖南跑到江西來向百丈匯報，那還能做些什麼呢？
當溈山踢倒淨瓶時，百丈老懷欣慰，一個連考題都可以否定的考生，不就是他所想要找的經理人才嗎？
百丈也真沒看錯人，溈山後來的成就 不下於百丈。

【參究】

　　淨瓶不得喚作淨瓶。
不可喚作木突。
山乃躍倒淨瓶而去。


註解】
*1　　溈山，唐潭州溈山禪師，名靈祐，福州長溪人，參百丈懷海禪師，究明心法，值武宗毀佛，裹頭隱藏於民間，大中初，還溈山，宏法四十餘年寂，壽八十三。

*2　　百丈，指唐時洪州百丈山懷海禪師，他始創禪門的規式，即百丈清規是。

*3　　典座，禪林中負責大眾齋粥之職稱。東序六知事之一。據敕修百丈清規卷四兩序章典座條載，典座職掌大眾之齋粥，一切供養務須淨潔，物料調配適當，且節用愛惜之。此職務雖系料理飲食之雜役，然自古該職即極受重視，通常推舉志行高潔之僧任之，該項工作猶如一種辦道修持，若以無道心者任之，則僅徒勞辛苦而畢竟無益。

*4　　大溈山，位於湖南長沙寧鄉縣西。為衡山山脈之分支、溈水之發源地。山多平地，水道便利，故古來出家人每多耕作於此，而有“羅漢田”之稱。

*5　　首座，僧堂六頭首之一。又作上座、首眾。即居一座之首位而為眾僧之表儀者。在叢林，與長老平分風月。

*6　　盤頭，纏在頭上頂物用的頭巾。

　　（謝力《我與無門關》）

[寂照世間]

百丈遂拈淨瓶置地上。設問云：“不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？”首座乃雲：“不可喚作木突也。”
百丈卻問於山。山乃躍倒淨瓶而去。

佛說淨瓶，即非淨瓶，是名淨瓶。
所以才說，不可喚作淨瓶
這是金剛經相關的問題

淨瓶即非淨瓶，為什麼？
淨瓶為什麼不是淨瓶？淨瓶為什麼不可以喚作淨瓶？

不可喚作淨瓶，你要叫淨瓶是什麼？
其實這是在考金剛經
為什麼淨瓶不是淨瓶？

[電火]

“不可喚作木突也。
禪宗所說都是種子的故事
不可喚=在瓶中叫不動(不為任何事所動)
(賺錢中)
作木突也:
烏龜.烏龜 翹

[電火]

揚下笊籬並木杓，
(小甜甜回家)
當陽一突絕周遮。
禪法(畫眉)
百丈重關攔不住，
(外門攔不住)
腳尖踢出佛如麻！
(廣長舌相)

[新老怪]

達摩傳法（馮學成《四季禪·春》）


　　可曰：“諸佛法印，可得聞乎？”祖曰：“諸佛法印，匪從人得。”可曰：“我心未寧，乞師與安。”祖曰：“將心來，與汝安。”可良久，曰；“覓心了不可得。”祖曰；“我與汝安心竟。”（《五燈會元》卷一）

　　譯文
　　慧可法師問達摩：“諸佛所傳的法印——這個宇宙中的最高真理，我，或其他的人 有沒有資格聽到呢？達摩說：“諸佛所傳的法印，不是從我和你這樣的人的關系中 可以傳與和接受的。”慧可失望地說：“這樣的話，我的心就得不到安寧。您能幫助我，讓我的心安寧嗎？”達摩說：“好!那你把心交給我，我為你達到安寧。”慧可沉默了很久，說：“不知什麼原因，這個心找來找去，反而找不到了。”達摩說：“好了，我與你安心的工作 已經完成了——既然心都不存在了，那心裡的安寧，不安寧又怎麼會存在呢？”（慧可就成了中國禪宗的第二代祖師）

　　旁白
　　自從達摩給慧可“安心”，印度的禪——這個禪宗認為 是佛教最高真理的禪，就在中國撒下了種子。如同“拈花微笑”一樣，這裡的“安心”究竟是什麼意思呢？其中真的有絕對的、最高的真理嗎？禪宗認力，這是不能去說的，而是應該去“參”。參禪參禪，參破其中的機關，你就明白了。
在後面的公案中，也是應以“參”的態度，而不應以讀的態度來解公案。這樣，對公案的理解就會深入得多。


　　（馮學成《四季禪·春》）

[新老怪]

達摩安心（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：達摩面壁，二祖立雪斷臂雲：“弟子心未安，乞師安心”！摩雲：“將心來與汝安”！祖雲：“覓心了不可得”！摩雲：“為汝安心竟”！

　　無門曰：缺齒老胡，十萬裡航海，特特而來，可謂是無風起浪；末後接得一個門人，又卻六根不具，咦？謝三郎，不識四字。

　　頌曰：西來直指，事因囑起，撓聒叢林，元來是爾。

　　野老曰：

　　寧與不寧，唯心所造，要求心安，但得心淨；胡老胡來，胡為安心，非是胡為之作；惟獨心未安者，既然覓心了不可得，畢竟要安何心？蓋何者未安故？亦如“誰縛？誰解脫？”儼然同工異曲，理胡應胡者也！

　　大德！西來直接，東去何求？靈山付囑，迦葉當權，不可忘了 尚有罔措之人天在！缺齒禿頂的，仍舊只是罔措人天以後之輩，縱然一葦渡江有術，但畢竟是事因囑起，肩上掮有一付擔子，內裡賣的是些什麼？尚待行家會取；詎知斷臂可人，迎上開張第一椿，來了個買空賣空，誠然大煞風景，害的老胡撤場散夥，趕緊溜之大吉，後來人，徒事奔波跋涉，盡喝東西南北風，哀乎，苦哉！


　　（白雲禪師《無門關的探討》）

買空賣空

[新老怪]

達摩安心（黃君《智者的思路—禪門公案精解百則》）



　　可曰②：“我心未寧③，乞師與安。”祖曰：“將心來④，與汝安。”可良久曰：“覓心了不可得⑤。”祖曰：“我與汝安心竟⑥。”
　　［公案出處］《景德傳燈錄》卷三；《五燈會元》卷一。


　　［注釋］①這是禪宗始祖 達摩大師的一則公案。達摩（？-535），中國禪宗始祖，稱菩提達摩。他是南天竺國 香至國王的第三個王子，出家為僧，梁普通元年（520）他從海上經廣州 來到中國傳法，初與梁武帝有過接觸，武帝不理解他的禪法，所以他便北上來到嵩山，住少林寺，於寺後山洞面壁九年，坐禪修行。達摩禪法經慧可、僧粲、道信、弘忍而傳慧能後，大行於中國，成為影響中國思想、文化的一個重要佛教宗派。
②可：即二祖慧可禪師，事跡見“二祖斷臂”一則。
③寧：安靜，安寧。指內心不起思念，不存煩惱的寂靜境界。
④安：安撫，安置，使心安寧的意思。將心來：即將心拿來的意思。
⑤了不可得：一無所獲，一無所得。
⑥竟：結束。

　　［解析］安心是禪家的一種修行功夫 和體驗境界，即通過調息思維，使意念專注於某一物，最後達到不動思慮、寂然安定的境界。這種功夫叫做“定”，“入定”，也叫“止”。如果在定心之後，對天地萬物作直覺觀照，人可以進入一種自由暢達，了無掛礙的新境界，整個身心 由此而得到解脫和鬆弛，享受到無窮無盡的樂趣，這叫做“由定入慧”，或叫“定慧雙修”，也叫止觀雙修。
相傳達摩祖師 居嵩山少林寺，在寺後石洞面壁九年，專修安心功夫，最後由定入慧，進入“無自無他，凡聖等一”，斷絕一切思維 意念的境界。佛教通常所說的悟、解悟，其實即指這種由定入“慧”，由止而達“觀”的境界。

　　這是一種用常人的思想 無法理解的境界。它涉及佛教認識論 和世界觀、人生觀。佛教認為，人生是一個大苦海，生老病死，飢渴飽暖，功名世祿，恩愛怨恨，無不使身、心遭受種種苦難。
世界萬事萬物 本是地、水、火、風（四大）因緣和合而生，所以任何事物 都是在不斷發展變化著的。
這種發展變化 又受前因後果 種種“業力”的制約，所以整個世界 構成一個因果相連、重重疊疊的整體，任何一件事物 與外界的各事物之間 都有著必然的聯系。
事物因其變化，沒有永遠 固定的形態，所以就其本質來說，是幻滅不實、虛空無寄的，這即是佛教的所謂“空”，有一首著名的偈語說得好：

因緣所生法，我說即是空。
亦為是假名，亦是中道義。

　　意思是說，世界萬事萬物 雖然各有名稱，但它的本質 是因緣和合 所構成的一種暫時形式，最終將會轉變為其他形式，成為“空幻”，所以“名稱”是一種“假名”，是人心感知事物後 產生的結果，它也符合佛教所說的 中道佛性思想（有關中道佛性問題，此處不作詳述）。

　　人生為什麼 總處於苦海之中？人生的煩惱苦悶 是否可以徹底地解脫？佛教在這裡，有一個極為重要的思想，認為人生之苦關鍵 在人心之妄，即人生煩惱之根，在人錯將虛幻執為實有，錯把暫時 執為永恆，由此而生出 有無、得失的分辨、計議之心，所以煩惱 也是自尋之煩惱，苦海是人心自營的苦海。
世間萬法，只是一己之心而生，所以人要解脫，關鍵在認清萬事萬物 虛空不實的本來面目，去妄存真，回歸空寂無為的本性。這便是佛家所說的“悟”。

　　慧可之所以內心不安寧，就是因為心有俗塵，妄生計議 執著分別，自知有這個“心”的存在。
當達摩要他把心“拿來”，他不得不反觀 自心之本體，在這個反觀自心的時候，慧可驟然發現 平常所執著的一切差別，原來只是這個心 在起作用——好壞、多少、高下、優劣等，都是如此。
如果不是這顆心的作用，哪還有什麼分別計較可言？
所以，慧可在反觀自心的瞬間，頓了 自心虛空，萬法本來 烏有不實，“覓心了不可得”。
不自覺之間，慧可之心 由執著計議進入“定”的境界 而得以安寧。
到這個田地，凡心與佛心 便相互冥合，所以達摩說：我為你安好了心。


　　（黃君《智者的思路—禪門公案精解百則》）