公案很難懂

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【雪峰示眾雲:“南山有一條鱉(biē)鼻蛇,汝等諸人,切須好看。”長慶雲:“今日堂中,大有人喪身失命。”僧舉似玄沙,玄沙雲:“須是棱兄始得。雖然如此,我即不恁麼。”僧雲:“和尚作麼生?”玄沙雲:“用南山作什麼?”雲門以拄杖攛(cuān,匆忙地)向雪峰面前,作怕勢。】

長慶慧棱、玄沙師備和雲門文偃 皆為雪峰門下。
現在師父舉出 鱉鼻蛇來勘察弟子門的修行境界,因此各人的情形都必須如實地講出來。
長慶和玄沙 沒有說自己被咬,這表明他倆已經斷盡煩惱,完全不受貪嗔痴的傷害,任運自在。
雲門當時 尚未斷盡煩惱,只是完全能夠伏住煩惱,所以還必須十分警惕地 保護自己,才不受貪嗔痴的傷害。
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【保福、長慶遊山次,福以手指雲:“只這裡便是妙峰頂。”
慶雲:“是則是,可惜許。”
後舉似鏡清,清雲:“若不是孫公(指長慶,他俗姓孫),便見髑髏(dū lóu)遍野。”】

保福(從展禪師)與長慶(慧棱禪師)遊山時,保福以手指著說道:“只這裡便是妙峰頂。”
長慶說:“是則是(肯定其有人達到這一境界),只是可惜了(意思是達到此境界的人太少)。”
後來保福把他們兩人的對話奉告(舉似)鏡清(道怤(fū)禪師),鏡清說:“若不是長慶道出,便都以為沒人達到妙峰頂境界(便見髑髏遍野)。”

:mrgreen: 以手指雲:“只這裡便是”
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【雪竇頌曰:
曾騎鐵馬入重城,敕下傳聞六國清。
猶握金鞭問歸客,夜深誰共禦街行。】

曾騎鐵馬入重城:
喻指劉鐵磨來到溈山。
〔鐵馬〕配有鐵甲的戰馬。〔重(zhòng)城〕有戰略意義的重要城市。

敕下傳聞六國清:
喻指她聽傳聞 說溈山煩惱淨盡,已經證道。
〔敕(chì)〕帝王的詔書。〔六國清〕六國(戰國時位於函谷關以東的齊﹑楚﹑燕﹑韓﹑趙﹑魏)已經平定,天下太平。
這裡喻指溈山 煩惱淨盡而證道。

猶握金鞭問歸客:
喻指劉鐵磨 還是要親自去確認,詢問溈山是否證道。

夜深誰共禦街行:
要是溈山尚未證道,漫漫長夜中 正好把手同行;如果溈山已經證道,她只好獨自跋涉。
〔御街〕京城中皇帝出行的街道,在這裡喻指修道之路。
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大慧禪師雲:“如今人多是得個身心寂滅,前後際斷,休去歇去,一念萬年去,似古廟裡香爐去,冷湫湫地去,便為究竟;殊不知 卻被此勝妙境界障蔽,自己正知見不能現前,神通光明不能發露。”(《大慧普覺禪師語錄》)

〔一念萬年去〕“一念萬年”在此,是形容能夠長時期地(萬年)保持一念(萬念歸一)的境界,“去”,息滅。“一念萬年去”,將萬念歸一境界中之唯一一念也息滅,而進入無念境界。
〔古廟香爐去〕古廟香爐(古廟中僅存的一點香火):譬喻心念純一無雜,這是萬念歸一的境界。“古廟香爐去(將古廟中僅存的一點香火也去掉)”,這是譬喻由一歸於無,而進入無念境界。
〔一條白練去〕白練:白絹。這裡,白練也是譬喻心念 純一無雜,這是萬念歸一的境界。“一條白練去”是說將唯一之念亦去掉(一歸於無),而進入無念境界。

虛雲老和尚開示道:“有等(有的人)因為到了這境地,功夫有些微把握,又沒有遇著什麼打不開的境界,便自以為無明斷盡,功夫到家;哪曉得天天坐在無明窟裡 過日子還不自知。忽然遇著一個境界,便打不開,作不得主,依舊隨它去了,豈不可惜!或有等到了 真疑現前的境地,空中發點慧,領略了古人 幾則公案,便放下疑情,自以為大徹大悟,吟詩作偈,瞬目揚眉,稱善知識。這種人自誤誤人,罪過無邊。又有等把達摩老人的‘外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道。’和六祖的‘不思善,不思惡,正恁麼時,那個是 明上座本本面目’的涵義錯會了,便以坐在枯木岩邊為極則。這種人以化城為寶所,認客地作家鄉。”(詳見《虛雲禪法》)
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憨山大師又開示道:

“古人用心,但只將一句本參話頭靠定,如鐵壁銀山相似。若到一念不生處,亦是得力,不可作究竟會。直到工夫任運,不假思惟,一念豁然,身心如脫空,方是工夫入手處,亦未是究竟。但能至此,自然輕安自在,便生歡喜。然此乃是本分事,未是奇特。若生奇特想,便墮歡喜魔,便起無端狂知狂解。此關最險,此皆老人(憨山大師自稱)有所試者。

“古雲:‘枯木岩(喻一念不生之境)前錯路多,行人到此盡蹉跎(虛度光陰)。’非細事也。縱使有力打過種種境界,正好修行,正好保護,未是到家。若以此為足,便起世間種種五欲因緣之念。此關難過,過者百無一二。所以不到古人田地,正是得少為足之過患也。饒你學人苦心一生得到此地,若被此等惡習所牽,仍是墮落生死坑中,前功盡棄,可不哀哉!”
(《夢游集·示雙輪照禪人》)
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第五十七則 嚴陽一物

示眾云。弄影勞形。不識形為影本。揚聲止響。不知聲是響根。若非騎牛覓牛。便是以楔去楔。如何免得此過

舉。
嚴陽尊者問趙州。一物不將來時如何(猶是分外)
州云。放下著(貼体衣衫 會須脫卻)
嚴云。一物不將來。放下箇甚麼(人不知己過 牛不知力大)
州云。恁麼則擔取去(喚不回頭 爭奈何)

洪州武寧縣新興嚴陽尊者。初參趙州。問一物不將來時如何。
此與僧問報慈。情生智隔。相變體殊。情未生時如何。慈云隔。
暮故底。道情也未生 隔箇甚麼。此與一物不將來 放下箇甚麼。孟八郎漢大同。
州云 放不下則擔取去者。言下大悟。佛果法語舉。

黃龍頌云。
一物不將來。兩肩擔不起(果云。明眼人難謾)
言下忽知非(退步墮深坑)
心中無限喜(如貧得寶)
毒惡既忘懷(無始宿業 盡時清淨)
蛇虎為知己(異類等解)
寥寥千百年。清風猶未已(誰不景仰)
師所居 常一蛇一虎 手中與食。故如得果人。尊者稱之。趙州古佛與尊者。不測聖凡底人。出一言發一問。千古之下。與人為龜鏡。天童見近日師僧麤心轉盛。所以打草驚蛇。
頌云
不防細行輸先手(黑白未分前 猶是正中偏)
自覺心麤媿撞頭(虎口裏下子)
局破腰間斧柯爛(且道如今甚麼時節)
洗清凡骨共仙游(頭輕眼明)

師云。
王介甫老。持棋隱語云。彼亦不敢先。此亦不敢先。唯其不敢先。是以無所爭。唯其無所爭。是故入於不死不生。棋乃爭先法。贏則贏箇先手。輸則輸箇頭撞。趙州於爾未下子以前。早先見數著。嚴陽只管橫飛直逴。剩占幾路。不知斧柯已爛也。
王氏神仙傳。晉隆安時。信安縣王質。採薪至眩室阪。見石室四童子弈棋。與質物。如棗子。含之不飢。棋終斧柯爛於腰間。衣袂隨風。抵暮還家。已數十年矣。
趙州放下著。擔取去兩轉語。抽筋拔髓。換骨洗腸。便與趙州。把手共行。步虛輕舉也。有底道。清閒真道本。無事小神仙。雖然莫將無事為無事。往往事從
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【南泉參百丈涅槃和尚。丈問:“從上諸聖,還有不為人說的法麼?”
泉雲:“有。”
丈雲:“作麼生是不為人說的法?”
泉雲:“不是心,不是佛,不是物。”
丈雲:“說了也。”】
南泉參禮百丈涅槃和尚(法正禪師)。百丈涅槃和尚問道:“從上(自古以來)諸聖,還有不為人說的法嗎?(意思是:歷代祖師是否還有一些佛法妙理秘而不宣呢?)”南泉說:“有。”百丈涅槃和尚說:“如何是不為人說的法?(哪些是秘而不宣之妙理呢?)”南泉說:“不是心,不是佛,不是物。”百丈涅槃和尚說:“不是已經說了嗎?”

〔百丈涅槃和尚〕即百丈山法正禪師,他是百丈懷海禪師的法嗣弟子。因常頌《涅槃經》,人稱涅槃和尚、或百丈山涅槃和尚、百丈涅槃和尚。
〔不是心,不是佛,不是物〕《五燈會元》載:“伊闕伏牛山自在禪師,吳興李氏子。初依國一禪師,受具(受具足戒)後參馬祖,發明心地(開悟)。祖令送書與忠國師(慧忠國師)。國師曰:‘馬大師以何法示徒?’曰:‘即心即佛。’國師曰:‘是甚麼語話!(這是什麼活!大不以為然)’良久(過了許久)又問曰:‘此外更有何言教?’師(自在禪師)曰:‘非心非佛。或曰:不是心,不是佛,不是物。’國師曰:猶較些子(這還差不多)。”
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Re: 公案很難懂

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答:這一論斷當然是對的,但不究竟,所以慧忠國師不以為然。
上面所說的“即心即佛”、“非心非佛”和“不是心,不是佛,不是物”,這是三層境界。
1“即心即佛”,是悟到原來自心即是佛,故不再心外求佛,但悟自心;
2“非心非佛”,是悟到心、佛 皆無明夢中事,佛見法見亡矣;
3“不是心,不是佛,不是物”,是悟到做無名夢的“那個”。(關於無明夢,
“向上一路,千聖不傳;學者勞形,如猿捉影。”
這是否也是不為人說的法? 參!
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Re: 公案很難懂

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雪竇頌雲:“劫火光中立問端,衲僧猶滯兩重關(這兩個僧人 還停滯在兩重關前)。”

〔問端〕問題。
〔兩重關〕指對迷悟、有無、因果、凡聖等二重見解。於此類對立之名相 有所執著,主張迷與悟、因與果等皆二法,彼此不相融攝,乃互相對立。
若能超越所執所見的二邊之束縛,始得進入絕對之境界。
故以“關”喻此見解障礙。

“衲僧猶滯兩重關”:
這兩個僧人還停滯在兩重關前,說壞、說不壞。
“劫火洞然,大千俱壞”
是無明夢中事,身心亦然,皆是幻象,本來無一物。
說壞、說不壞,都是錯把幻象當真,所以說他們還停滯在 兩重關前過不去。
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Re: 公案很難懂

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賊賊,衲僧鼻孔曾拈得。

賊賊與的的是一個道理,若是知道黑與白,從法的本身來說 是不二平等的,
就化身的用處,化身不是佛,所以千萬不要 被偷樑換柱所矇蔽,這個是賊,
當然會用的賊 也未必是件壞事,主要是要能駕馭這個賊。
趙州祖師說:五年(五蘊)分疏不下。
就是說五蘊沒有好壞之分,只是看你怎麼用了。
衲僧鼻孔曾拈得,馬祖曾拈轉百丈的鼻孔
問:還飛過去了沒有?
雪竇祖師到這裡,又為你再點一下,讓你見,還見麼?
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