簡單來說
有些支持大乘反對聲聞緣覺的人，或者，有些支持聲聞緣覺的人
往往
都還只是一樓的人乘愚童，還不是二樓的天乘嬰童
因此，
都還不是深入佛法的二樓人，都還只是一樓的佛法初學者
五樓之人
Re: 五樓之人
學友，
你的問題....怎麼來問犀牛呢?
應該去問....瑜珈師地論的作者啊 !
問他們為什麼打臉..微妙無上究竟了義鬱多羅三乘歸一至真大乘妙法蓮華經，才對啊 ?!
不但打臉微妙無上究竟了義鬱多羅三乘歸一至真大乘妙法蓮華經，
更敢與究竟中的究竟、了義中的了義、佛陀最後一日遺教之至妙超殺大法之無上大乘大般涅槃經，唱反調 ?!
學友，
你該質疑瑜珈師地論啊 ?!
該質疑這些作者啊 ?!
該質疑自己為何舉證這個論點來打臉至真無上微妙的大乘經啊?!
怎麼會來問犀牛呢 ?!
請切莫失焦。
平安如意
Re: 五樓之人
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
四種涅槃
即：
(一)本來自性清淨涅槃，又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。
(二)有餘依涅槃，略稱有餘涅槃。謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。
(三)無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
(四)無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。
以上四種涅槃之真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則為後三種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。
若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之「無學」既已斷盡煩惱，故具有有餘依、無餘依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。