五樓之人

寂照世間
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Re: 五樓之人

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簡單來說

有些支持大乘反對聲聞緣覺的人,或者,有些支持聲聞緣覺的人
往往
都還只是一樓的人乘愚童,還不是二樓的天乘嬰童
因此,
都還不是深入佛法的二樓人,都還只是一樓的佛法初學者
漫步的犀牛
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Re: 五樓之人

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高報 寫: 週六 5月 14, 2022 10:49 am
漫步的犀牛 寫: 週六 5月 14, 2022 10:29 am 路過。

約略看了一下,感覺有點錯亂。
笨死了

如果說爸爸若早死
就不能給小孩子快樂
你聽的懂

而說早入無餘涅槃不能給眾生快樂
你就錯亂
學友,

對, 沒錯!

錯亂、笨死的...就是那些後期經典作者。

平安喜樂
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Re: 五樓之人

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漫步的犀牛 寫: 週六 5月 14, 2022 11:01 am 學友,

對, 沒錯!

錯亂、笨死的...就是那些後期經典作者。

平安喜樂
願消三障諸煩惱, 願得智慧真明了; 普願罪障悉消除, 世世常行菩薩道。 ... 這是佛門常誦念的回向偈

入涅槃怎麼能世世常行菩薩道?
漫步的犀牛
神來一筆
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Re: 五樓之人

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高報 寫: 週六 5月 14, 2022 11:15 am
漫步的犀牛 寫: 週六 5月 14, 2022 11:01 am 學友,

對, 沒錯!

錯亂、笨死的...就是那些後期經典作者。

平安喜樂
願消三障諸煩惱, 願得智慧真明了; 普願罪障悉消除, 世世常行菩薩道。 ... 這是佛門常誦念的回向偈

入涅槃怎麼能世世常行菩薩道?
學友,

許多大乘經典,不是擺明說了....可以迴小向大了嗎 ?

迴小向大 ! 迴小向大 ! 迴小向大 ! (因為很重要,所以要說三次。)

入了涅槃,再出來濟世度眾生啊 ?!

菩薩耶! 這很難嗎 ?!

學友,你忘了可以迴小向大吧 ?

得修正一下了喔!


平安喜樂
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Re: 五樓之人

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漫步的犀牛 寫: 週六 5月 14, 2022 11:28 am 學友,你忘了可以迴小向大吧 ?
得修正一下了喔!
平安喜樂
《瑜伽師地論》「第一義建立者,謂唯無餘依涅槃界中,是無心地。何以故?於此界中,阿賴耶識亦永滅
cyc320
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Re: 五樓之人

文章 cyc320 »

入無餘涅槃、般涅槃、究竟涅槃及大般涅槃皆自性自度,
直須知 佛陀告誡都是藉方便說,以引導個個自性自度,

同樣後期經典作者也是方便說,藉以化導後學個個自性自度......
漫步的犀牛
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Re: 五樓之人

文章 漫步的犀牛 »

高報 寫: 週六 5月 14, 2022 11:32 am
漫步的犀牛 寫: 週六 5月 14, 2022 11:28 am 學友,你忘了可以迴小向大吧 ?
得修正一下了喔!
平安喜樂
《瑜伽師地論》「第一義建立者,謂唯無餘依涅槃界中,是無心地。何以故?於此界中,阿賴耶識亦永滅
學友,

喔,這應該是...學友依據有誤。

1. 是經典的位階高 ? 還是論的位階高 ?!

法華經說可以迴小向大,難道瑜伽師地論在吐槽法華經囉?

學友...你信哪一個呢?!

2. 眾生皆有佛性,為何入滅的聲聞不能出涅槃而成佛 ?!

學友不信漏盡阿羅漢可以成佛嗎?


是不是很有趣呢?

平安喜樂
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Re: 五樓之人

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漫步的犀牛 寫: 週六 5月 14, 2022 11:51 am 喔,這應該是...學友依據有誤。

1. 是經典的位階高 ? 還是論的位階高 ?!
原來你以為聲聞涅槃=菩薩涅槃?
涅槃只有1種?
漫步的犀牛
神來一筆
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Re: 五樓之人

文章 漫步的犀牛 »

高報 寫: 週六 5月 14, 2022 12:43 pm
漫步的犀牛 寫: 週六 5月 14, 2022 11:51 am 喔,這應該是...學友依據有誤。

1. 是經典的位階高 ? 還是論的位階高 ?!
原來你以為聲聞涅槃=菩薩涅槃?
涅槃只有1種?
學友,

你的問題....怎麼來問犀牛呢?

應該去問....瑜珈師地論的作者啊 !

問他們為什麼打臉..微妙無上究竟了義鬱多羅三乘歸一至真大乘妙法蓮華經,才對啊 ?!

不但打臉微妙無上究竟了義鬱多羅三乘歸一至真大乘妙法蓮華經

更敢與究竟中的究竟、了義中的了義、佛陀最後一日遺教之至妙超殺大法之無上大乘大般涅槃經唱反調 ?!

學友,

你該質疑瑜珈師地論啊 ?!

該質疑這些作者啊 ?!

該質疑自己為何舉證這個論點來打臉至真無上微妙的大乘經啊?!

怎麼會來問犀牛呢 ?!

請切莫失焦。

平安如意
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Re: 五樓之人

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漫步的犀牛 寫: 週六 5月 14, 2022 5:04 pm 佛陀最後一日遺教之至妙超殺大法之無上大乘大般涅槃經唱反調 ?!
佛光大辭典 (慈怡法師主編)

四種涅槃

即:
(一)本來自性清淨涅槃,又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障,然本來自性清淨,具有無量微妙功德,無生無滅,湛然如虛空,一切有情皆平等共有,與一切法不一不異,又離一切相而無有分別,且言語、思慮皆泯絕,唯聖者始能自內證之。

(二)有餘依涅槃,略稱有餘涅槃。謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅,然尚餘欲界五陰之身而為所依,故稱有餘依涅槃。

(三)無餘依涅槃,略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡,所餘五陰之身亦滅,失去一切有為法之所依,自然歸於滅盡,眾苦永寂。

(四)無住處涅槃,謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障,則得生死、涅槃無差別之深智,於二者無有欣厭,不住生死,亦不住涅槃,唯常與大智大悲相輔,窮未來際,利樂有情,然雖起悲智二用而體性恆寂。

以上四種涅槃之真如理體雖然有別,但其真正所顯得者,則為後三種涅槃,因本來自性清淨涅槃其性本寂,不由實相真如所顯,而後三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後,方顯得者。

若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具,則一切有情皆具本來自性清淨涅槃;二乘之「無學」既已斷盡煩惱,故具有有餘依、無餘依二種涅槃;佛悉斷盡煩惱、所知二障,故具四種涅槃。
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