從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

妙吉祥如意
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

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中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘:
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
注釋:
舍利子說:若是修佛者已經證真如根本智,開始修習菩薩般若波羅蜜多(慧解脫),於當下(現法)出入一法不染之滅盡定(想知滅定),必然有此處。
就如我之前申論:所謂修佛證真如根本智,(即是入一法不染一法不生之滅盡定),然後開啟阿耨多羅三藐三菩提心,即是大乘菩薩完成真見道、相見道開始修習(般若,慧解脫)


瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已,由緣真如境智,修習復修習,轉依復轉依,轉依無間,當言已斷阿賴耶識……

以上,舍利子就是在講這個大乘佛法實修法理,並延伸出,若是已經開悟證真如啟動修習般若波羅蜜多(慧解脫),此菩薩若於現法不得究竟智(即是第八不動地證一真如心引發的涅槃智),身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,繼續修習般若波羅蜜多,必有此處!!

……待續

尊者烏陀夷亦復再三白曰:
「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
注解:
烏陀夷尊者,以他執持小乘修佛觀念,修滅盡定,乃一路深入空定,認為修佛者在出入滅盡定,中間沒有所謂停留意成天這箇處所!!

大佛頂首楞嚴經
復次阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有二種歧路。若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為回心大阿羅漢。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類,名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類,名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者,如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。

根據經文開示,一路契空之小乘思想,並沒有從現法修習滅盡定,數數(出定回心)修習般若波羅蜜多這回事……

尊者舍梨子復作是念:
「此比丘於世尊前再三非我所說,亦無一比丘歎我所說,我宜默然。」
注釋:
舍利子見不懂慧解脫的小乘行者烏陀夷,當眾比丘面前再三硬魯,硬拗,心想,那麼就讓世尊來當裁判吧!!

於是,世尊問曰:
「烏陀夷!汝說意生天為是色耶?」
注釋:
於是,世尊問曰:
「烏陀夷!汝說意生天也是生起色(煩惱)的不善法嗎?」


尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
註解:
尊者烏陀夷毫不猶疑的回答世尊,曰:「是也,世尊,凡出定,(離開)滅盡定,所現起之一切法,皆是色煩惱(不善法),所以說,修佛於生命終結,入滅盡定,後再於意生天,數數出入修習滅盡定,絕無此事,世尊!」
烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢,灰身滅智已經一了百了,不會再回到意成天修習佛法。因為阿羅漢離開滅盡定,所現起之諸法,絕對都是煩惱不善法,這就是烏陀夷回答:(是也,世尊。)的正確解讀!!


世尊面訶烏陀夷曰:
「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」
註解:
世尊聽執持小乘思想的烏陀夷當面表態,即訶斥烏陀夷曰:
「汝是愚癡人,對於大乘佛法盲無有目!以何等無知故,也敢狐言瞎論大乘佛法般若解脫道(甚深阿毘曇)?」

於是,尊者烏陀夷為佛面訶已,內懷憂慼,低頭默然,失辯無言,如有所思。
~~~~~~~~

復次,世尊!長老比丘(指舍利子)修行智慧,觀興衰法,得如是智:聖、慧明達,分別曉了,以正盡苦,世尊!智慧長老上尊比丘,為諸梵行者愛敬尊重。
  復次,世尊!長老比丘(指舍利子)諸漏已盡,無復有結,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺,自作證成就遊:『生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。』世尊!漏盡長老上尊比丘,為諸梵行者愛敬尊重。世尊!長老比丘若成就此五法,為諸梵行者愛敬尊重。」
註解:
經文後半段,世尊為白淨長老、阿難、比丘們,開示,舍利子修習大乘般若波羅蜜多的殊勝功德,也直接印證我上面之註解,真實不虛。

中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 次草 »

學佛有沒有學偏
只要看有沒有理睬前人說什麼
就能百分百看穿
因為不理不睬前人說什麼
又不敢提出對前人所說
一定心中有鬼
其實心中所想是前人算那根蔥
那有我這麼隨心所欲,撚來即是
結果撚出般涅槃的般是般若
這種不識字的老粗
還能談什麼佛法
簡直是胡鬧而已
七八年前去印順導師那裏問話
還客氣有禮
現在已經自由自在
大尾了
管你合不合理
敢連就對了
沒連那來滿足的時刻
重點是滿足的需要大於一切
管他勝性轉為大等是什麼意思
管他什麼是滅盡定
管他什麼是究竟涅槃
連到那裏就圓滿到那
不敢享受就不要來亂
魯小小
誰能跟我比
哇哇哇哇哇哇
妙吉祥如意
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

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復次,世尊!長老比丘(指舍利子)諸漏已盡,無復有結,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺,自作證成就遊:
生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Viirya
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 Viirya »

阿賴耶識中存放的是名言習氣和翼熟習氣種子
根據楞伽經的說法
阿賴耶識就像溟壑
受來自第六識--意識境界風所動
經云
洪波鼓溟壑.無有斷絕時
藏識海常住.境界風所動
種種諸識浪.騰躍而轉生

從楞伽經的觀點不是將阿賴耶識中總為一團一積一聚....
而是虛妄分別的止息
虛妄分別主要是意識和阿賴耶識的交互作用

阿賴耶識是本識的一名
本識另名為阿陀那識和心
或許該論將阿賴耶識視同為心
妙吉祥如意
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

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Viirya 寫: 週五 12月 09, 2022 6:48 pm 阿賴耶識中存放的是名言習氣和異熟習氣種子
根據楞伽經的說法
阿賴耶識就像溟壑
受來自第六識--意識境界風所動
經云
洪波鼓溟壑.無有斷絕時
藏識海常住.境界風所動
種種諸識浪.騰躍而轉生


從楞伽經的觀點不是將阿賴耶識中總為一團一積一聚....
而是虛妄分別的止息
虛妄分別主要是意識和阿賴耶識的交互作用

阿賴耶識是本識的一名
本識另名為阿陀那識和心
或許該論將阿賴耶識視同為心
阿賴耶識中存放的是名言習氣和異熟習氣種子
根據楞伽經的說法
阿賴耶識就像溟壑
受來自第六識--意識境界風所動
經云
洪波鼓溟壑.無有斷絕時
藏識海常住.境界風所動
種種諸識浪.騰躍而轉生
~~~~~
(註,溟壑指如來藏八識非阿賴耶識)
上面一段講的還算有條有理,至於下面一段又凸槌,不知所云了!!

~~~~~
從楞伽經的觀點不是將阿賴耶識中總為一團一積一聚....
而是虛妄分別的止息
虛妄分別主要是意識和阿賴耶識的交互作用

阿賴耶識是本識的一名
本識另名為阿陀那識和心
或許該論將阿賴耶識視同為心
~~~~~~
完全不知所云也!!
心是指第七莫那識乃至一切(污染意)也…


成唯識論
彼緣阿賴耶識其補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。

以上(彼)字,就是講心!!
最後由 妙吉祥如意 於 週五 12月 09, 2022 7:23 pm 編輯,總共編輯了 7 次。
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次草
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 次草 »

慧解脫阿羅漢都證阿羅漢了
為何不會滅盡定
怎麼會有阿羅漢無法學會的定
要怎麼才能學會滅盡定
沒證初禪可直證滅盡定嗎
初禪與滅盡定有何關係
這些問題夠江湖郎中想十輩子
還是不得其門而入
倒不如學會初禪才有解迷的機會
窩在那裏夢想,感覺雖然真好
但總是井底之說
亂扯更不必負責
論又看不懂
如何知道論寫的對不對
光是同樣阿羅漢
對滅盡定看法就有多種
大老粗這個場面如何撐下去
只有硬撐的功夫了不了得而已
妙吉祥如意
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文章: 3924
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

草仔,你幼稚園小班生腦筋急轉彎模式的問題很多,為何自己不去研究佛經找答案呢!?
一天到晚質疑佛經,魯小小!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Viirya
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 Viirya »

完全不知所云也!!
心是指第七莫那識乃至一切(污染意)也…
瑜珈師地論解釋 解深密經
末學以上的說法
可參考 心意識相品第三
妙吉祥如意
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

Viirya 寫: 週五 12月 09, 2022 8:21 pm
完全不知所云也!!
心是指第七莫那識乃至一切(污染意)也…
瑜珈師地論解釋 解深密經
末學以上的說法
可參考 心意識相品第三
心意識品沒這麼說是你誤解經文!

解深密經
廣慧當知,於六趣生死彼彼有情,墮彼彼有情眾中,或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生,身分生起,於中最初一切種子心識成熟、展轉、和合、增長、廣大。依二執受:一者、有色諸根及所依執受;二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受,無色界中不具二種。

廣慧!此識亦名阿陀那識。何以故?由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故?由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為。何以故?由此識色聲香味觸等積集滋長故

[0692b18] 「廣慧!阿陀那識為依止、為建立故,六識身轉,謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

廣慧!如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故,於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此,施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧!若諸菩薩於內各別:如實不見阿陀那、不見阿陀那識;不見阿賴耶、不見阿賴耶識不見積集、不見心;不見眼色及眼識;不見耳聲及耳識;不見鼻香及鼻識;不見舌味及舌識;不見身觸及身識;不見意法及意識;是名勝義善巧菩薩;如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧!齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩;如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。」

如果,心就是指阿賴耶識,經文開示就有矛盾重復之處了!!

亦名為。何以故?由此識色聲香味觸等積集滋長故
……以上就是講污染意第七莫那識的行相。
假如阿賴耶識,是心,那麼,阿賴耶識就不可以說證解阿賴耶識,也因為(心)是吾人修佛之所依止,怎麼可以解離!?所謂心解脫正確的講就是(此心)從阿賴耶識解脫了!!所以才會有完成心解脫的阿羅漢或後身菩薩摩訶薩,不再成就阿賴耶識!!

成唯識論
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。

決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成就阿賴耶故。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
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文章: 2650
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

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妙吉祥如意 寫: 週五 12月 09, 2022 7:19 pm 草仔,你幼稚園小班生腦筋急轉彎模式的問題很多,為何自己不去研究佛經找答案呢!?
一天到晚質疑佛經,魯小小!!
原來佛學家就是出一張嘴
叫別人自己研究佛經
會也 會也
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