鑽石VS饅頭

糟老頭
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註冊時間: 週日 9月 05, 2021 1:36 pm

鑽石VS饅頭

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藕益大師云:穢土自力修行,生死關頭,最難得力。
無論頑修狂慧,懡羅無功。(喻耍嘴皮子的)
即悟門深遠,操履潛確之人(喻真修實幹亦有了一定成績),倘分毫習氣未除,未免隨強偏墜。
永明祖師所謂十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。
唯有信願持名,仗他力故,佛慈悲願,定不唐捐。彌陀聖眾,現前慰導,故得無倒,自在往生。

就往生西方極樂世界法門來講,悟門深遠,操履潛確之人,反而不及老實念佛來的穩當,這是何道理?
我們來透過比喻,鑽石黃金與包子饅頭的比較
若論那一種比較值錢呢?
這有誰不知道的,一顆鑽石一條金磚,可以買到多少多才包子饅頭
若論那一種比較實際呢?
誰也都知道能充飢果腹,能消化的是包子饅頭,不是鑽石金條
所以,若站在維持〔色身〕來講,確實鑽石黃金不如包子饅頭
當然,金條,鑽石,是可以透過變賣,轉換成好多好多的包子饅頭
但,各自功能不同,鑽石金條不是直接可以充飢的
在某些特定條件下(糧食危機,戰爭逃難,深山迷途)是很難買到糧食的

修學念佛淨土法門,信願持名,老實念佛,是正因正果,果報就在西方,好比,包子饅頭直接可以下
肚充飢
修行其他法門,若能成就在此娑婆了斷生死,當然值得讚嘆,頂禮,學習
但,若修行功夫不足於出離三界,就難免後有;那就要再加上〔迴向〕西方了,才能解決生死大事,
好比要把鑽石金條換成包子饅頭才能止飢,但臨終生死關頭,是否還記得迴向,那就不一定了(陰境
若現前,瞥爾隨他去)

南無阿彌陀佛
最後由 糟老頭 於 週五 7月 01, 2022 1:50 pm 編輯,總共編輯了 1 次。
糟老頭
文章: 173
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Re: 鑽石黃金與包子饅頭, 誰價值高?, 誰價值高?

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記得小時侯,聽長輩講
二戰期間,要用一棟三層樓的房子,跟人家換一隻母鷄,沒人肯換
有一個朋友住在台北市,他說小時侯家裏很有錢,二戰期間,帶著金條舉家逃
到三峽深山躲避烽火,帶去的糧食吃完了,要用一條金條跟當地人換一條地
瓜,因為戰爭還要持續多久,準備的糧食是否足夠應付,誰也說不準,所以,
人家還不換,經過再三懇求,哀求,你們可憐可憐我這小孩子吧,都兩.三天
沒東西吃了,才勉強用金條換到地瓜充飢
你看看,手拿金條的人,還要哀求手拿地瓜的人可憐可憐他
唉,世間無常.法無定法,能解決生死大事,又確實能做得到的,才是最棒
該無即無該有即有

一路黑到底 萬事皆可達 良心一發現 早是百年身

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新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 8月 23, 2022 8:13 am

〔俗諦、真諦〕

俗諦又名世諦,或世俗諦,即諸法之事相——無明夢中 所見之森羅萬象。
真諦又名第一義諦,或勝義諦,即諸法之實相——畢竟空、無所有,這是無明夢醒之境界。學佛的最終目的,就是要無明夢醒而成佛。
古德雲:“若有若空(這裡的“空”,是空無),皆是世諦;非有非空,始是真諦。”
龍樹菩薩雲:“諸佛依二諦,為眾生說法。一、以世俗諦(俗諦),二、第一義諦(真諦)。若人不能知,分別於二諦,則於深佛法,不知真實義。”(《中論·觀四諦品》)
〔若有若空(這裡的“空”,是空無),皆是世諦;非有非空(這裡的“空”,是空無),始是真諦〕‘說有說無,皆是世諦’:在論說無明夢中事時,是相對於有來說無,相對於無來說有。
例如:牛有角,兔無角。‘非有非空,才是真諦’:在諸法實相(真諦)中,根本就沒有 相對之有或無,而只是絕對的無。
一行佛學

Re: 鑽石VS饅頭

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品位

[國語辭典(教育部)]
ㄆㄧㄣˇ ㄨㄟˋ, 1.官階地位。唐.賈島〈弔孟協律〉詩:「才行古人齊,生前品位低。」明.凌濛初《紅拂記.第一齣》:「香肌,寬帶圍。論著俺女班頭也原該封品位。」

2.品格及社會地位。如:「他學問好,品位又高。」

符合的條目少於三則,自動進行全文檢索,以為您找出更多資訊...
[佛光大辭典]
九品
即九種等級。又作三三之品。乃上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。一般常用之詞有九品往生、九品淨土、九品大衣、九品惑。 p135

九品蓮臺
謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺。略稱九蓮。行者臨命終之際,聖眾即持蓮臺來迎,行者乘此蓮臺,花合到淨土,到已花開,身相具足。行者之品位由上至下計有九種,從而蓮臺亦有九品之別。觀無量壽經於此有詳盡之敘述,其中,除中品下生於文中省略外,餘由上品上生至下品下生依次為:金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。 p142

九品覺王
「覺王」即佛陀。「九品」為淨土世界之九種品位。阿彌陀佛為淨土世界之教主,故稱九品覺王。 p142

五品弟子位
八行位之一。略稱五品位。天台宗立圓教之行位有八,五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位區別為五品,在六即位中相當於第三之觀行即(觀行五品位)。五品,一般指專心於自己之實踐行,故稱弟子位。五品即:(一)隨喜品,聞實相圓妙之法而信解隨喜,內以三觀觀三諦之境,外用懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔勤加精進。(二)讀誦品,信解隨喜,並讀誦講說妙法之經。(三)說法品,以正確說法引導他人,更由此功德觀自心之修行。(四)兼行六度品,觀心之餘,輔修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。(五)正行六度品,觀心之功夫進時,自行化他事理具足,故在此須以六度之實踐為主。以上所說原係出自法華經分別功德品,而在法華玄義卷五上,以三藏教之五停心位比擬於此。又法華文句記卷二十七以五品弟子位配三慧,其中前三人配聞慧位,兼行六度配思慧位,正行六度配修慧位。據傳智顗嘗稱說自己為五品弟子位。〔天台四教儀、天台四教儀集註卷下、佛祖統紀卷六〕(參閱「六即」1275) p1118
棄筏捨舟方見本心

一切有為法如夢幻泡影

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一行佛學 寫: 週四 8月 25, 2022 10:15 am 品位

[國語辭典(教育部)]
ㄆㄧㄣˇ ㄨㄟˋ, 1.官階地位。唐.賈島〈弔孟協律〉詩:「才行古人齊,生前品位低。」明.凌濛初《紅拂記.第一齣》:「香肌,寬帶圍。論著俺女班頭也原該封品位。」

2.品格及社會地位。如:「他學問好,品位又高。」

符合的條目少於三則,自動進行全文檢索,以為您找出更多資訊...
[佛光大辭典]
九品
即九種等級。又作三三之品。乃上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。一般常用之詞有九品往生、九品淨土、九品大衣、九品惑。 p135

九品蓮臺
謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺。略稱九蓮。行者臨命終之際,聖眾即持蓮臺來迎,行者乘此蓮臺,花合到淨土,到已花開,身相具足。行者之品位由上至下計有九種,從而蓮臺亦有九品之別。觀無量壽經於此有詳盡之敘述,其中,除中品下生於文中省略外,餘由上品上生至下品下生依次為:金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。 p142

九品覺王
「覺王」即佛陀。「九品」為淨土世界之九種品位。阿彌陀佛為淨土世界之教主,故稱九品覺王。 p142

五品弟子位
八行位之一。略稱五品位。天台宗立圓教之行位有八,五品弟子位即其中第一位。十信以前之外凡位區別為五品,在六即位中相當於第三之觀行即(觀行五品位)。五品,一般指專心於自己之實踐行,故稱弟子位。五品即:(一)隨喜品,聞實相圓妙之法而信解隨喜,內以三觀觀三諦之境,外用懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔勤加精進。(二)讀誦品,信解隨喜,並讀誦講說妙法之經。(三)說法品,以正確說法引導他人,更由此功德觀自心之修行。(四)兼行六度品,觀心之餘,輔修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。(五)正行六度品,觀心之功夫進時,自行化他事理具足,故在此須以六度之實踐為主。以上所說原係出自法華經分別功德品,而在法華玄義卷五上,以三藏教之五停心位比擬於此。又法華文句記卷二十七以五品弟子位配三慧,其中前三人配聞慧位,兼行六度配思慧位,正行六度配修慧位。據傳智顗嘗稱說自己為五品弟子位。〔天台四教儀、天台四教儀集註卷下、佛祖統紀卷六〕(參閱「六即」1275) p1118
一行佛學

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金剛座

[佛學大辭典(丁福保)]
(雜名)佛成等正覺時之座處。在摩朅陀國佛陀伽耶菩提樹下。上達地面,下據金輪。一大石之頂平圓板者。俱舍論十一曰:「唯此洲中有金剛座,上窮地際,下據金輪。一切菩薩將登正覺,皆坐此座上,起金剛喻定。以無餘依及餘處,有堅固力,能持此故。」智度論三十四曰:「地皆是眾生虛誑業因緣報故有,是故不能舉菩薩欲成佛時實相智慧身,是時坐處變為金剛。有人言:土在金輪上,金輪在金剛上。從金剛際出如蓮華臺,直上持菩薩坐處令不陷沒,以是故,此道場坐處名為金剛。」西域記八曰:「菩提樹垣正中有金剛座,昔賢劫初與大地俱起,據三千大千世界之中。下極金輪,上侵地際。金剛所成,周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定,故曰金剛座焉。證聖道所,亦曰道場。(中略)自入末劫,正法寖微。沙土彌覆,無復得見。佛涅槃後,諸國君王傳聞佛說金剛座量,遂以兩軀觀自在像南北標界,東面而坐。聞諸耆舊曰:此菩薩像身沒不見,佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。」梵Vajia-āsana。

[佛光大辭典]
梵語 vajrāsana。又作金剛齊。指佛陀成道時所坐之座,位於中印度摩揭陀國伽耶城南之菩提樹下。以其猶如金剛一般堅固不壞,故稱金剛座。據大唐西域記卷八載,菩提樹垣正中有金剛座,昔賢劫初成時,與大地俱起,據三千大千世界中,下極金輪,上侵地際,金剛所成,周百餘步,賢劫千佛坐之而入金剛定,故稱金剛座。又唐代義淨撰之南海寄歸內法傳卷三經行少病條(大五四‧二二一下):「經云觀樹經行。親在金剛座側,但見真迹,未覩圓基耳。」可見當時已衰廢,現今之金剛座係後代模造,真正之聖蹟早已埋沒於大塔下。〔大乘本生心地觀經卷三、大智度論卷三十四、大毘婆沙論卷三十、卷八十三、俱舍論卷十九〕 p3552

[中華佛教百科全書]
即釋尊成道時所坐之座。又作金剛齊,或稱菩提道場。位於中印度摩揭陀國伽耶城的南方。古來即被視為聖地而著名於世,前來禮拜者頗多。近代多稱此地為佛陀伽耶,以別於婆羅門教之聖地伽耶城。

相傳金剛座位於三千世界之中央,下徹金輪,極為堅固,故諸佛選此地為成道之座。《大唐西域記》卷八云(大正51‧915b)︰
「菩提樹垣正中有金剛座,昔賢劫初成與大地俱起,據三千大千世界之中,下極金輪上侵地際,金剛所成,周百餘步,賢劫千佛坐之而入金剛定,故曰金剛座焉。證聖道所,亦曰道場。大地震動獨無傾搖,是故如來將證正覺也。歷此四隅地皆傾動,後至此處安靜不傾。」

然今存於印度佛陀伽耶之菩提樹下之金剛座,乃後代所仿造,真蹟之金剛座早已被埋沒於塔下。

〔參考資料〕 舊譯《華嚴經》卷一;《佛本行經》卷三;《大毗婆沙論》卷三十;《南海寄歸內法傳》卷三〈經行少病〉;《大乘本生心地觀經》卷三;《大智度論》卷三十四;《俱舍論》卷十八。
不識本心錯認世界

不識己心學法無益 一生學佛與佛諍 世界即非世界是名世界

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一行佛學 寫: 週六 8月 27, 2022 9:44 am 金剛座

[佛學大辭典(丁福保)]
(雜名)佛成等正覺時之座處。在摩朅陀國佛陀伽耶菩提樹下。上達地面,下據金輪。一大石之頂平圓板者。俱舍論十一曰:「唯此洲中有金剛座,上窮地際,下據金輪。一切菩薩將登正覺,皆坐此座上,起金剛喻定。以無餘依及餘處,有堅固力,能持此故。」智度論三十四曰:「地皆是眾生虛誑業因緣報故有,是故不能舉菩薩欲成佛時實相智慧身,是時坐處變為金剛。有人言:土在金輪上,金輪在金剛上。從金剛際出如蓮華臺,直上持菩薩坐處令不陷沒,以是故,此道場坐處名為金剛。」西域記八曰:「菩提樹垣正中有金剛座,昔賢劫初與大地俱起,據三千大千世界之中。下極金輪,上侵地際。金剛所成,周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定,故曰金剛座焉。證聖道所,亦曰道場。(中略)自入末劫,正法寖微。沙土彌覆,無復得見。佛涅槃後,諸國君王傳聞佛說金剛座量,遂以兩軀觀自在像南北標界,東面而坐。聞諸耆舊曰:此菩薩像身沒不見,佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。」梵Vajia-āsana。

[佛光大辭典]
梵語 vajrāsana。又作金剛齊。指佛陀成道時所坐之座,位於中印度摩揭陀國伽耶城南之菩提樹下。以其猶如金剛一般堅固不壞,故稱金剛座。據大唐西域記卷八載,菩提樹垣正中有金剛座,昔賢劫初成時,與大地俱起,據三千大千世界中,下極金輪,上侵地際,金剛所成,周百餘步,賢劫千佛坐之而入金剛定,故稱金剛座。又唐代義淨撰之南海寄歸內法傳卷三經行少病條(大五四‧二二一下):「經云觀樹經行。親在金剛座側,但見真迹,未覩圓基耳。」可見當時已衰廢,現今之金剛座係後代模造,真正之聖蹟早已埋沒於大塔下。〔大乘本生心地觀經卷三、大智度論卷三十四、大毘婆沙論卷三十、卷八十三、俱舍論卷十九〕 p3552

[中華佛教百科全書]
即釋尊成道時所坐之座。又作金剛齊,或稱菩提道場。位於中印度摩揭陀國伽耶城的南方。古來即被視為聖地而著名於世,前來禮拜者頗多。近代多稱此地為佛陀伽耶,以別於婆羅門教之聖地伽耶城。

相傳金剛座位於三千世界之中央,下徹金輪,極為堅固,故諸佛選此地為成道之座。《大唐西域記》卷八云(大正51‧915b)︰
「菩提樹垣正中有金剛座,昔賢劫初成與大地俱起,據三千大千世界之中,下極金輪上侵地際,金剛所成,周百餘步,賢劫千佛坐之而入金剛定,故曰金剛座焉。證聖道所,亦曰道場。大地震動獨無傾搖,是故如來將證正覺也。歷此四隅地皆傾動,後至此處安靜不傾。」

然今存於印度佛陀伽耶之菩提樹下之金剛座,乃後代所仿造,真蹟之金剛座早已被埋沒於塔下。

〔參考資料〕 舊譯《華嚴經》卷一;《佛本行經》卷三;《大毗婆沙論》卷三十;《南海寄歸內法傳》卷三〈經行少病〉;《大乘本生心地觀經》卷三;《大智度論》卷三十四;《俱舍論》卷十八。
金剛鑽

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禪、淨、密のHome
2018年5月29日 ·

【中陰身除了金剛座,母胎外都能穿越過去!!】

中陰身能穿越所有的法,但是不能穿越印度金剛座與母胎。因業力強大,中陰身進入母胎就存住,不能穿越母胎。中陰身不能穿越金剛座,是因為金剛座加持力特別強大。

賢劫中能出一千尊佛,他們都在印度金剛座示現成佛,最後外器世界毀滅的時候,金剛座也不毀滅,在空中懸著存在。一個是因業力,一個是因加持力。除此之外,其他所有的法都能穿越。~~達真堪布

索達吉堪布:通常而言,南贍部洲中央的印度金剛座,是賢劫千佛成佛的聖地,它遠離四大損害,甚至空劫也不會毀壞,宛如空中懸掛的桶般一直存留,中央有菩提妙樹作嚴飾。以金剛座為主的印度所有城市,被稱為地界中土。

所謂「南贍部洲」(閻浮提),在不同的傳記和歷史中有不同解釋有時把全世界稱為南贍部洲;有時以整個亞洲來解釋;還有一種說法是,只有印度是南贍部洲。這裡指的就是印度。而印度金剛座的位置,歷史學家有不同說法,但現在普遍認為佛陀成道之地——菩提伽耶,為印度的中央,金剛座正位於此。

那麼,為什麼名為金剛座呢?據《大唐西域記》記載〔1〕,賢劫千佛在成佛之前,皆要坐於此處入金剛三摩地,摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟,由於入金剛定的緣故,此地稱為金剛座。另外,還有一種原因是,即便在空劫時,此地也不毀壞,像懸桶般掛在空中,猶如金剛一樣堅固,因而叫做金剛座。

空劫時金剛座為何仍不壞呢?智悲光尊者於教言中說,曾在須彌山中央,有位仙人叫飲酪,他長時修善,臨終時發願願整具身體化為不壞金剛。因其行善與禪定之力,死後果真達成所願。於是天人將他的屍體帶到天界腳骨被帝釋天做成寶劍;肋骨被大自在天做成短矛;臀骨被遍入天做成寶輪。在製作兵器的過程中,大量金剛粉末掉入下界,落在印度中部,使該地變成桶狀的金剛,「下極金輪,上侵地際,金剛所成,周百餘步」。

我以前學《前行》時也有疑惑「空劫時,三千大千世界毀於一旦,金剛座怎麼還能懸掛空中?」其實原因有二一、因為它是金剛所成,堅硬無比。天人用之做成的兵器無堅不摧,跟非天作戰時,不用則已,一用就能摧毀對方的一切兵器,而不為一切兵器所毀。二、是仙人不可思議的發願力所致。大家知道,中陰法門裡說〔2〕,中陰身在雲遊各方時,除了不能穿行母胎與金剛座,山河大地乃至器世間萬物皆能穿行無礙。究其原因,不能穿行母胎,是因眾生的業力所繫,一經入胎就無法出去;不能穿行金剛座,則與仙人的發願力有關。
只緣生在此山中

神仙老虎狗 生旦淨末丑 生來就無實 死後結空夢 滿腦子中陰怎能不輪迴

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金剛鑽 寫: 週六 8月 27, 2022 1:17 pm 禪、淨、密のHome
2018年5月29日 ·

【中陰身除了金剛座,母胎外都能穿越過去!!】

中陰身能穿越所有的法,但是不能穿越印度金剛座與母胎。因業力強大,中陰身進入母胎就存住,不能穿越母胎。中陰身不能穿越金剛座,是因為金剛座加持力特別強大。

賢劫中能出一千尊佛,他們都在印度金剛座示現成佛,最後外器世界毀滅的時候,金剛座也不毀滅,在空中懸著存在。一個是因業力,一個是因加持力。除此之外,其他所有的法都能穿越。~~達真堪布

索達吉堪布:通常而言,南贍部洲中央的印度金剛座,是賢劫千佛成佛的聖地,它遠離四大損害,甚至空劫也不會毀壞,宛如空中懸掛的桶般一直存留,中央有菩提妙樹作嚴飾。以金剛座為主的印度所有城市,被稱為地界中土。

所謂「南贍部洲」(閻浮提),在不同的傳記和歷史中有不同解釋有時把全世界稱為南贍部洲;有時以整個亞洲來解釋;還有一種說法是,只有印度是南贍部洲。這裡指的就是印度。而印度金剛座的位置,歷史學家有不同說法,但現在普遍認為佛陀成道之地——菩提伽耶,為印度的中央,金剛座正位於此。

那麼,為什麼名為金剛座呢?據《大唐西域記》記載〔1〕,賢劫千佛在成佛之前,皆要坐於此處入金剛三摩地,摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟,由於入金剛定的緣故,此地稱為金剛座。另外,還有一種原因是,即便在空劫時,此地也不毀壞,像懸桶般掛在空中,猶如金剛一樣堅固,因而叫做金剛座。

空劫時金剛座為何仍不壞呢?智悲光尊者於教言中說,曾在須彌山中央,有位仙人叫飲酪,他長時修善,臨終時發願願整具身體化為不壞金剛。因其行善與禪定之力,死後果真達成所願。於是天人將他的屍體帶到天界腳骨被帝釋天做成寶劍;肋骨被大自在天做成短矛;臀骨被遍入天做成寶輪。在製作兵器的過程中,大量金剛粉末掉入下界,落在印度中部,使該地變成桶狀的金剛,「下極金輪,上侵地際,金剛所成,周百餘步」。

我以前學《前行》時也有疑惑「空劫時,三千大千世界毀於一旦,金剛座怎麼還能懸掛空中?」其實原因有二一、因為它是金剛所成,堅硬無比。天人用之做成的兵器無堅不摧,跟非天作戰時,不用則已,一用就能摧毀對方的一切兵器,而不為一切兵器所毀。二、是仙人不可思議的發願力所致。大家知道,中陰法門裡說〔2〕,中陰身在雲遊各方時,除了不能穿行母胎與金剛座,山河大地乃至器世間萬物皆能穿行無礙。究其原因,不能穿行母胎,是因眾生的業力所繫,一經入胎就無法出去;不能穿行金剛座,則與仙人的發願力有關。
懂不懂似懂非懂

猶有這個在 此事多斟酌

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二楞子
Re: 法,非法,非非法
引言
文章 週六 9月 10, 2022 7:04 am

吃飯的正思惟:

吃飯只是長養色身,只要營養均衡,其他好不好吃,好不好看,好不好聞等均是除了吃飯事所加入的貪瞋痴的孰念,所以,吃飯的時侯就吃飯就好。
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