論法一二三

智慧不是耍嘴皮

Re: 論法一二三

文章 智慧不是耍嘴皮 »

智慧之窗 寫: 週日 4月 24, 2022 2:45 pm Re: 大師唯說調伏欲貪
文章 週三 9月 15, 2021 9:38 pm

問。既心外無佛。見佛是心。云何教中。有說化佛來迎。生諸淨剎。

答。法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地。隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。

問。如上所說。真體則湛然不動。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。

答。一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種種萬善。功德力以為因緣。則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種子本願之力。以所化眾生。時機正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無有去來。眾生識心(念念不住,新新生滅)。託佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形。非內非外。夢裏之質。不有不無。但是自心。非關佛化。則不來不去。約諸佛功德所云。有往有還。就眾生心相所說。是知淨業純熟。目覩佛身。惡果將成。心現地獄。如福德之者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。金礫何從。抱疑之徒。可曉斯旨。

問。如前剖析。理事分明。佛外無心。心外無佛。云何教中更立念佛法門。

答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權令觀佛色身。繫緣麁念。以外顯內。漸悟自心。若是上機。只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經云。見諸法實相。名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名為念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況麁身口意業。無身口意業處。無取無攝。無諍無訟。無念。無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地。隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明。從虛誑緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說。不可分別。無暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言說。有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。

宗鏡錄卷第十七
真幹實幹是名佛
光憑想像無因果
開幹了!

Re: 論法一二三

文章 開幹了! »

印順導師《華雨香雲》,p.397:
淨業頌
心淨眾生淨,心淨國土淨,佛門無量義,一以淨為本。
戒以淨身口,定以淨塵欲,慧以淨知見,三學次第淨。
貪淨三昧水,瞋淨悲願風,癡淨般若火,性地本來淨。
無邊染業淨,一切淨行集,即此淨心行,莊嚴極樂國。
圖檔
說真的

Re: 論法一二三

文章 說真的 »

開幹了! 寫: 週日 4月 24, 2022 5:09 pm 印順導師《華雨香雲》,p.397:
淨業頌
心淨眾生淨,心淨國土淨,佛門無量義,一以淨為本。
戒以淨身口,定以淨塵欲,慧以淨知見,三學次第淨。
貪淨三昧水,瞋淨悲願風,癡淨般若火,性地本來淨。
無邊染業淨,一切淨行集,即此淨心行,莊嚴極樂國。
圖檔
依教奉行
真幹實幹
恆不住
文章: 1007
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 恆不住 將佛性降級為種子

文章 恆不住 »

高報 寫: 週日 2月 20, 2022 11:15 am
恆不住 寫: 週日 2月 20, 2022 11:01 am
高報 寫: 週日 2月 20, 2022 10:36 am
恆不住 寫: 週六 2月 19, 2022 10:04 pm 佛性:一切眾生皆有覺悟智慧成佛的不變種子。
:lol:
《涅槃經》也說「佛性有種種名,於一佛性,亦名法性、涅槃,亦名般若、一乘,亦名首楞嚴三昧、師子吼三昧」
大般涅槃經
「如汝所問:『以何義故名佛性』者,善男子!佛性者,即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。」
丁福保: 佛學大辭典
--------------------------------------------------------------------------------
佛種
 (術語)生佛果之種子也。菩薩之所行名佛種。舊華嚴經三十二曰:「下佛種子於眾生田,生正覺芽。」法華經方便品曰:「佛種從緣生,是故說一乘。」探玄記十一曰:「菩薩所行名為佛種。」維摩經佛道品曰:「以要言之,六十二見及一切煩惱皆是佛種。」同註:「肇曰:塵勞眾生即成佛道,更無異人之成佛,故是佛種也。」
所以
因地佛種
果地佛性
佛種有二
1.本有
2.新熏
您問難:[ 將佛性降級為種子]

新熏佛種
是由真如或般若熏。
楞伽阿跋多羅寶經:[大慧!如來所得智,是般若所熏。]
法華經:佛種從緣起。
高報
個人觀點不代表誰
文章: 1108
註冊時間: 週四 2月 17, 2022 10:43 am

打得念頭死,許汝法身活- 傳喜法師 - Facebook

文章 高報 »

紫氣東來

Re: 論法一二三

文章 紫氣東來 »

大自在天摩醯首羅王即太上老君/每日頭條
2019-10-07 由 中華文化大祕密 發表于佛教

《大梵天王問佛決疑經》序品第一:「爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦。其國中央。有一高山。名五寶臺。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百藥醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬里海上。海中有國。名大日發。東西南北。海中有國。是眷屬國。世尊至於此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。勅王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最後造斯國。及眷屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩無量劫來以女像。作大福田。來為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無量。住此國中。或主或伴。是故其國觀音有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。爾時世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。於其海中。有諸國土。此國眾生。質近畜生。雖我正法漸漸流布。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。」(CBETA 2022.Q1, X01, no. 27, p. 441b3-c6 // R87, pp. 650b12-651b03 // Z 1:87, pp. 325d12-326b03)

全國宗教資訊網 首頁 > 宗教知識+ > 宗教神祇 > 太上老君(Taishang laojun)
太上老君簡稱「老君」,又稱色界第十梵王「道德天尊」、「混元老君」、「降生天尊」、「太清大帝」、「太上道祖」、「無極老祖」等等,即老子,又號「太清仙境太上老君道德天尊」。由於唐皇室姓李,又尊老君為玄元皇帝,武則天時改稱老君,宋代始稱太上老君。太上老君是道教三清之第三位。在三清塑像裡居右,手執蒲扇。

老子是春秋時楚國人,與孔子同時代,略早於孔子。姓李名耳,字伯陽,因為生來就一頭白髮,被稱為老子。據說孔子曾問禮於老子。據說老子後來騎著青牛出了函谷關,不知所終,只留下了五千字的道德經。老子在早期道教裡也代表道體,他「生於無形之先,起於太初之前」,能浮游六虛之中,觀察混沌未判的情狀。張道陵、寇謙之也皆宣稱所得之道法源於老子下降親傳而得,由上可知老子在早期道教的重要性可見一般。另一方面,在陶弘景的《真靈位業圖》位居第四位,最後才定型成為三位至上神之一。老子也就成為道體三分之一的顯現,列入仙班之中。

神仙老子在小説中也佔有一席之地。《西遊記》裡老子是太上老君,住在離恨天兜率天宮裡,他煉的仙丹被孫悟空吃了。為了把丹從孫悟空的身體中再提煉出來,丹沒煉成,孫悟空卻在老君的八卦爐裡練成了火眼金睛。老君在符咒術裡也有其地位,「太上老君急急如律令」也被大眾視為符咒書寫中必要的一部分。全台灣以老子為主祀者約有十九座。神仙老子固然深入民間,但在民間宗教中的影響力不如其它民間諸神,老子在民間最主要的影響力,還是在於其道家哲學和養生處世等方面。

關鍵詞:老君、老子、道德天尊
大日經卷三(大一八·一八上):『摩醯首羅天有勝意生明,能作三千大千世界眾生利益,化一切受用遍』。

梵語摩醯首羅訛略,正為摩醯濕伐涅Maheśvara,譯言大自在。在色界之頂,為三千界之主。此大自在天有二種:一曰毗舍闍摩醯首羅,一曰淨居摩醯首羅。

毗舍闍為鬼類之名,摩醯首羅論師之所祀,有二目八臂,乘白牛,住於色界。密教以之為大日如來之應現。彼又言此自在天現種種之形,有種種之名。韋紐天,那羅延天等是也。

慧苑音義上曰:「摩醯首羅,正云摩醯濕伐羅,言摩醯者此云大也,濕伐羅者自在也,謂此天王於大千世界中得自在故也。」唯識述記七末曰:「舊言摩醯首羅,今應言摩醯伊濕伐羅,即大自在也。」智度論二曰:「摩醯首羅天,秦言大自在。八臂三眼,騎白牛。」

淨居摩醯首羅者,第十地之菩薩,將成佛時在色界之頂,淨居天之上,現大自在天子之勝報,以勝妙之天形,紹佛位,行灌頂。入大乘論下曰:「淨治第十地,得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在作摩醯首羅天子,亦為一切世間依止。

因明大疏上曰:「商羯羅天,是羅醯首羅天,於一切世界有大勢力。」

提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論
提婆涅盤論曰:「(第十五)外道摩醯首羅論師作如是論,果是那羅延所作,梵天是因,摩醯首羅一體三分。所謂梵天,那羅延,摩醯首羅。地是依處,地主是摩醯首羅天。於三界中所有一切,命非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虛空是頭。地是身。水是尿。山是糞。一切眾生是腹中虫。風是命。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名為涅槃。是故摩醯首羅論師說。自在天常生一切物。是涅槃因。

解讀:
色界天之頂大自在天的摩醯首羅王就是太極,即騎青牛(發光時即是白牛,牛為光)的太上老君,即騎獅子持蓮花的文殊菩薩,即穿虎皮裙的大力王菩薩孫悟空,即金剛密跡菩薩,即那羅延。也做色界初禪天之主,為大梵天王,在印度稱之為梵天,三千大千世界皆是太極所化生,故為三千大千世界之主。太極即真如法身佛,一切出世的佛都是太極所幻化出來的,太極被無極神(道)所攝持時就是如來佛,如來佛即太極之父,即盤古神,即昊天上帝,即耶和華上帝。一切一生補處菩薩都是太極,都是太上老君,都是摩醯首羅王,都是文殊菩薩。

太極分陰陽即是兩儀,兩儀即大勢至菩薩(東王公)和觀世音菩薩(西王母),大勢至菩薩即毗舍闍摩醯首羅王,即印度所稱的毗濕婆,而觀世音菩薩即淨居摩醯首羅王,即印度所稱的濕婆,觀世音菩薩住大自在天,故也稱觀自在菩薩。大勢至菩薩為太陽神,牛為火光,故毗舍闍摩醯首羅王騎白牛。頭頂光明瓶的大勢至菩薩即道教之雷祖玉清真王,為「群生父,萬靈師」,光明就是白牛。大勢至菩薩以凡心攝持離之丙火顯現,他的真心(元神)藏在觀世音菩薩裡面,故觀世音菩薩稱為淨居摩醯首羅王。

摩醯首羅天王就是八臂哪吒,也是有三隻三眼的二郎神,第三隻眼就是無上真心之眼,真如法身佛之眼,無上智慧之眼,此眼即太上老君之眼,也稱佛性之眼,佛性者見性也。

摩醯首羅天王化為天魔就是大鬼神王,即鬼王,即金剛密跡菩薩,即通天教主,為一切妖魔之師。
入境隨俗(穿鑿附會零極限)?!

原文網址:https://kknews.cc/fo/8g9r8lg.html
老君

Re: 論法一二三

文章 老君 »

太上清靜動念即乖
禍福無門惟人自招
電火
乘願再來
文章: 1184
註冊時間: 週日 7月 04, 2021 3:30 pm

Re: 論法一二三

文章 電火 »

<<清淨經>>
老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物;吾不知其名,強名曰道。夫道者:有清有濁,有動有靜;天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,動者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。

夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而慾牽之。常能遣其慾而心自靜,澄其心而神自清。自然六慾不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄,慾未遣也。能遣之者,內觀於心,心無其心;外觀於形,形無其形;遠觀於物,物無其物。三者既悟,唯見於空。觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,慾豈能生?慾既不生,即是真靜。真常應物,真常得性;常應常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道;既入真道,名謂得道,雖名得道,實無所得;為化眾生,名謂得道;能悟之者,可傳聖道。

老君曰:上士無爭,下士好爭;上德不德,下德執德;執著之者,不名道德。眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;煩惱妄想,憂苦身心;便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。
電火
乘願再來
文章: 1184
註冊時間: 週日 7月 04, 2021 3:30 pm

Re: 論法一二三

文章 電火 »

糖炒栗子香
電火
乘願再來
文章: 1184
註冊時間: 週日 7月 04, 2021 3:30 pm

Re: 論法一二三

文章 電火 »

中壢市中央西路新生路口
糖炒栗子香.jpg
您沒有權限檢視這篇文章所附加的檔案。
回覆文章