“莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

樓主的意思

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

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「又,嬰兒行者,如彼嬰兒啼哭之時,父母即以楊樹黃葉而語之言:『莫啼,莫啼。我與汝金。』嬰兒見已,生真金想,便止不啼,然此楊葉實非金也。木牛,木馬、木男,木女,嬰兒見已,亦復生於男、女等想,即止不啼。實非男、女,以作如是男、女想故,名曰嬰兒。如來亦爾,若有眾生欲造眾惡,如來為說三十三天常、樂、我、淨,端正自恣,於妙宮殿受五欲樂,六根所對無非是樂。眾生聞有如是樂故,心生貪樂,止不為惡,勤作三十三天善業。實是生、死,無常、無樂、無我、無淨,為度眾生方便,說言常、樂、我、淨。

「又,嬰兒者,若有眾生厭生死時,如來則為說於二乘。然實無有二乘之實,以二乘故,知生死過,見涅槃樂。以是見故,則能自知有斷、不斷,有真、不真,有修、不修,有得、不得。

「善男子!如彼嬰兒於非金中而生金想;如來亦爾,於不淨中而說為淨。如來已得第一義故,則無虛妄。
Viirya
善知識
文章: 1155
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

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解深密經云
復次德本。
         相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。
依他起相上遍計所執相。 執以為緣故。依他起相而可了知。
依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。


遍計是因依他而有.然依他又因遍計而續.若無持續地遍計(執).依他就不再現前.
相同地.若不繼續依他.徧計之習就會暫停?...
Viirya
善知識
文章: 1155
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

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解深密經開示依他起.遍計所執.圓成實三自性相目的在於引導行者證得清淨相法.
但如何證得清淨相法?經云
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法


但雜染相法如何斷滅?經云
善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。


但如何如實了知無相之法呢?經云
善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。


又如何如實了知遍計所執相?
如前貼
周善為
文章: 861
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

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Viirya君不妨以如下公案實際驗證之。

《增壹阿含經20品12經、第十一卷》

聞如是:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者槃特告弟朱利槃特曰:「若不能持戒者,還作白衣。」是時,朱利槃特聞此語已,便詣祇洹精舍門外立而墮淚。爾時,世尊以天眼清淨,觀是朱利槃特比丘在門外立,而悲泣不能自勝。

時,世尊從靜室起,如似經行至祇洹精舍門外,告朱利槃特曰:「比丘!何故在此悲泣?」朱利槃特報曰:「世尊!兄見驅逐:『若不能持戒者,還作白衣,不須住此。』是故悲泣耳。」世尊告曰:「比丘!勿懷畏怖,我成無上等正覺,不由卿兄槃特得道。」

爾時,世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐,世尊復教使執掃[打-丁+彗]汝誦此字,為字何等?」是時,朱利槃特誦得掃,復忘[打-丁+彗];若誦得[打-丁+彗],復忘掃。爾時,尊者朱利槃特誦此掃[打-丁+彗]乃經數日。

然此掃[打-丁+彗]復名除垢,朱利槃特復作是念:「何者是除?何者是垢?垢者灰土瓦石,除者清淨也。」復作是念:「世尊何故以此教悔我?我今當思惟此義。」以思惟此義,復作是念:「今我身上亦有塵垢,我自作喻,何者是除?何者是垢?」彼復作是念:「縛結是垢,智慧是除,我今可以智慧之[打-丁+彗],掃此結縛。」

爾時,尊者朱利槃特思惟五盛陰成者、敗者:所謂此色、色習、色滅,是謂痛、想、行、識,成者、敗者。爾時,思惟此五盛陰已,欲漏心得解脫,有漏心、無明漏心得解脫。已得解脫,便得解脫智:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受胎有,如實知之。尊者朱利槃特便成阿羅漢。

已成阿羅漢,即從坐起,詣世尊所,頭面禮足,在一面坐。白世尊曰:「今已有智,今已有慧,今已解掃[打-丁+彗]。」世尊告曰:「比丘!云何解之?」朱利槃特報曰:「除者謂之慧,垢者謂之結。」世尊告曰:「善哉!比丘!如汝所言,除者是慧,垢者是結。」

爾時,尊者朱利槃特向世尊而說此偈:「今誦此已足,如尊之所說;智慧能除結,不由其餘行。」世尊告曰:「比丘!如汝所言,以智慧,非由其餘。」爾時,尊者聞世尊所說,歡喜奉行。
Viirya
善知識
文章: 1155
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 Viirya »

義理相通
雜染即是垢
如實了知即是智即是慧
雜染是苦諦(果)
依他.遍計所執即是集諦(因)
周善為
文章: 861
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 周善為 »

《解深密經卷第二 一切法相品第四》曰:「如彼清淨頗胝迦上,所有染色相應,依他起相上遍計所執相,言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上,所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執,依他起相上遍計所執相當知亦爾,如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上,所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相,於常常時於恒恒時,無有真實無自性性,即依他起相上,由遍計所執相,於常常時於恒恒時,無有真實無自性性,圓成實相當知亦爾。」

根據如上《解深密經》所提供的譬喻,清淨頗胝迦即今之透明玻璃,於依他起相上,若生遍計所執相,即執依他起相實有,亦即邪執帝青大青琥珀末羅羯多金等相實有。此時,依他起相便為遍計所執相。無自性性,是為真實,故於清淨頗胝迦上,常常時恒恒時,若不見所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相,便是不於依他起相上,妄生遍計所執相,亦即不見依他起相,不見遍計所執相,如是便是如實了知一切無相之法,了見圓成實相,證得清淨相法。故,如是圓成實相、遍計所執相、依他起相三者,即三即一,即一即三,便是所謂體相用也。如鏡現像,當知亦爾。如天空無相,隨眾緣而現眾色,當知亦爾。

又,《解深密經無自性相品第五》所言:「復次勝義生!非由有情界中諸有情類,別觀遍計所執自性為自性故,亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故,我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上,增益遍計所執自性故,我立三種無自性性」者,即「於依他起相上,若生遍計所執相,即執依他起相實有,亦即邪執帝青大青琥珀末羅羯多金等相實有」之謂也。以邪執依他起相實有故,帝青大青琥珀末羅羯多金等相,便即遮蔽圓成實相,遮障清淨相法,成為雜染相法矣。
最後由 周善為 於 週六 2月 05, 2022 8:23 am 編輯,總共編輯了 4 次。
Viirya
善知識
文章: 1155
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 Viirya »

依他起就是五徧行中前二行.作意即起.受想思即是在徧計所執
受.過渡為介
靜明
總版主
文章: 695
註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 靜明 »

"心所有法(五遍行)" https://www.lianmaster.com/baifa/baifa_04.html


這個可以參考
周善為
文章: 861
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 周善為 »

若了如上《解深密經》譬喻,則於如下「唯識三無性」亦應明瞭。

勝義生當知。我依三種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立為相非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清淨所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名為勝義。亦得名為無自性性。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此因緣。名為勝義無自性性。善男子。譬如空花。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空惟是眾色。無性所顯遍一切處。一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是三種無自性性密意。說言一切諸法。皆無自性。
周善為
文章: 861
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 周善為 »

《解深密經無自性相品第五》又曰:「復次勝義生!若諸有情從本已來未種善根,未清淨障,未成熟相續,未多修勝解,未能積集福德智慧二種資糧,我為彼故,【依生無自性性宣說諸法】。彼聞是已,【能於一切緣生行中。隨分解了無常無恒】是不安隱變壞法已,於一切行心生怖畏深起厭患,......簡擇思惟如實通達,【於依他起自性中,能不執著遍計所執自性相】。【由言說不熏習智故,由言說不隨覺智故,由言說離隨眠智故,能滅依他起相】。【於現法中智力所持,能永斷滅當來世因】。由此因緣於一切行能正厭患,能正離欲能正解脫,能遍解脫煩惱業生三種雜染。」

按:這一段經文,即針對「諸法依他起相,謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊」,再度強調,覷破十二緣起法,覷破諸法依他起相,乃是證成生無自性性,頓出三界六道之關鍵。同時,這也就是上開《增壹阿含經20品12經》掃塵除垢公案中,朱利槃特證成阿羅漢之關鍵。
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