“莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

周善為
文章: 861
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 周善為 »

Viirya君

《解深密經卷第二》無自性相品第五
 
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!我曾獨在靜處,心生如是尋思:世尊以無量門,曾說諸蘊所有自相、生相、滅相永斷遍知,如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾,以無量門曾說諸諦,所有自相遍知永斷作證修習。以無量門曾說諸界,所有自相種種界性,非一界性永斷遍知。以無量門曾說念住,所有自相能治所治,及以修習未生令生,生已堅住不忘倍修增長廣大,如說念住正斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾說八支聖道,所有自相能治所治,及以修習未生令生、生已堅住、不忘倍修、增長廣大。世尊!復說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊依何密意,作如是說:一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜,自性涅槃?我今請問如來斯義,惟願如來哀愍解釋,說一切法皆無自性無生無滅,本來寂靜自性涅槃所有密意。」

如上所述,本經似為諸阿含經與大乘唯識理論間之過渡。
Viirya
善知識
文章: 1155
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 Viirya »

本經似為諸阿含經與大乘唯識理論間之過渡。
周師兄
末學亦有類似感受
如莖如幹.往上大開法華
訪客

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 訪客 »

但在諸佛如來果地上,如600卷《大般若波羅蜜多經》說,佛所說的一切法,唯假施設,所謂“但有名”爾。故說第六意識屬色法,亦可也。
[/quote]
「佛說意識是物質,也可以是心法」,這是您 Anonymous君說的。請勿繼續採用這種抹黑造謠的方式論法。
以上這兩句話都是您說的
但相互打架了。
Viirya
善知識
文章: 1155
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 Viirya »

根據解深密經.當諸有情有以下狀況時.佛陀將"為彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性"
彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然於生無自性性中。未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。於一切行未能正厭。未正離欲.未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業雜染。未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性

那"云何諸法相無自性性"?..誠如經云
云何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立為相.非由自相安立為相。是故說名相無自性性。
訪客

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 訪客 »

名言施設假叫做:假名。
是說藉名相來說明這個本身是假
不是說名相是假可以改變。

譬如說立名:狗。
是說狗本身是緣起無自性。

不能說狗名是假,人也可以亂說成狗。
Viirya
善知識
文章: 1155
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 Viirya »

就三自性部分.入楞伽經是這麼說
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中.計著自共相。是名二種妄計自性相。
大慧。從所依所緣起。是緣起性。
何者圓成自性。謂離名相事相一切分別.自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來藏心。
爾時世尊即說頌言
 名相分別 二自性相 正智真如 是圓成性 
周善為
文章: 861
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Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

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《解深密經》“三自性”與《六祖大師法寶壇經》“般若三昧、無念行”之對照,如下。

《解深密經卷第二》一切法相品第四

謂諸法相略有三種。何等為三?一者遍計所執相,二者依他起相,三者圓成實相。云何諸法遍計所執相?謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相?謂一切法平等真如。於此真如,諸菩薩眾勇猛精進為因緣故,如理作意無倒思惟,為因緣故乃能通達,於此通達漸漸修集,乃至無上正等菩提方證圓滿。

如是德本!如彼清淨頗胝迦上,所有染色相應,依他起相上遍計所執相,言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上,所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執,依他起相上遍計所執相當知亦爾,如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上,所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相,於常常時於恒恒時,無有真實無自性性,即依他起相上,由遍計所執相,於常常時於恒恒時,無有真實無自性性,圓成實相當知亦爾。

復次德本!相名相應以為緣故,遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相,執以為緣故,依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相,無執以為緣故,圓成實相而可了知。善男子!若諸菩薩能於諸法依他起相上,如實了知遍計所執相,即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相,即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相,即能如實了知一切清淨相法。善男子!若諸菩薩能於依他起相上,如實了知無相之法,即能斷滅雜染相法;若能斷滅雜染相法,即能證得清淨相法。

如是德本!由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故,如實了知諸無相法雜染相法清淨相法,如實了知無相法故,斷滅一切雜染相法;斷滅一切雜染相法故,證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩,如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。

《六祖大師法寶壇經》

般若第二

般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。

若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅。若識自性,一悟即至佛地。善知識!智慧觀照,內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧,即是無念。何名無念?若見一切法,心不染著,是為無念。用即遍一切處,亦不著一切處。但淨本心,使六識出六門,於六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧、自在解脫,名無念行。若百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。善知識!悟無念法者,萬法盡通;悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位。

定慧第四

我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,於相而離相。無念者,於念而無念。無住者,人之本性。於世間善惡好醜,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,並將為空,不思酬害,念念之中不思前境。若前念今念後念,念念相續不斷,名為繫縛。於諸法上念念不住,即無縛也。此是以無住為本。善知識!外離一切相,名為無相。能離於相,即法體清淨,此是以無相為體。善知識!於諸境上,心不染,曰無念;於自念上,常離諸境,不於境上生心。若只百物不思,念盡除却,一念絕即死,別處受生,是為大錯。學道者思之。
最後由 周善為 於 週五 2月 04, 2022 6:37 am 編輯,總共編輯了 6 次。
周善為
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Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

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“不能說狗名是假,人也可以亂說成狗”???

《趙州從諗禪師語錄》

師與文遠論義曰:「鬥劣不鬥勝,勝者輸果子。」
遠曰:「請和尚立義?」
師曰:「我是一頭驢。」
遠曰:「我是驢胃。」
師曰:「我是驢糞。」
遠曰:「我是糞中蟲。」
師曰:「你在彼中作甚麼?」
遠曰:「我在彼中過夏!」
師曰:「把將果子來!」
訪客

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 訪客 »

周善為 寫: 週四 2月 03, 2022 10:34 am “不能說狗名是假,人也可以亂說成狗”???

《趙州從諗禪師語錄》

師與文遠論義曰:「鬥劣不鬥勝,勝者輸果子。」
遠曰:「請和尚立義?」
師曰:「我是一頭驢。」
遠曰:「我是驢胃。」
師曰:「我是驢糞。」
遠曰:「我是糞中蟲。」
師曰:「你在彼中作甚麼?」
遠曰:「我在彼中過夏!」
師曰:「把將果子來!」
是啊!
名相是假的
那請您將拿驢糞來!
周善為
文章: 861
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: “莫讓玄奘大師法相宗失傳”,應先辨明“三自性、三無性”間之轉折

文章 周善為 »

根據上舉《解深密經卷第二 一切法相品第四》對於唯識三自性的基本解釋,其他經典相應於此的說法,如下。

「諸法遍計所執相,謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說」者,如本經《心意識相品第三》曰:「吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知!於六趣生死,彼彼有情墮彼彼有情眾中,或在卵生,或在胎生,或在濕生,或在化生身分生起,於中最初一切種子,心識成熟展轉和合增長廣大,依二執受,一者有色諸根及所依執受,二者相名分別言說戲論習氣執受。此識亦名阿陀那識,由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識,由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心,由此識色聲香味觸等積集滋長故」,如《大方廣佛華嚴經卷十九》〈80卷本〉覺林菩薩偈曰:「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」,「虛空法界,一切眾生,唯心所現,唯識所變」。

「諸法依他起相,謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生,謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊」者,如《首楞嚴經卷三》曰:「隨眾生心,應所知量,循業發現,世間無知,惑為因緣,及自然性,皆是識心,分別計度,但有言說,都無實義」,如《首楞嚴經卷五》曰:「自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙蓮華,金剛王寶覺,如幻三摩提」,如本經《心意識相品第三》曰:「阿陀那識為依止,為建立故,六識身轉,謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識,眼及色為緣生眼識,與眼識俱隨行,同時同境有分別意識轉。有識,耳鼻舌身及聲香味觸為緣,生耳鼻舌身識,與耳鼻舌身識俱隨行,同時同境有分別意識轉。........若諸菩薩於內各別,如實不見阿陀那、不見阿陀那識、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見積集不見心、不見眼色及眼識、不見耳聲及耳識、不見鼻香及鼻識、不見舌味及舌識、不見身觸及身識、不見意法及意識,是名勝義善巧菩薩,如來施設彼為勝義善巧菩薩,齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩」。

「諸法圓成實相,謂一切法平等真如」者,如本經《勝義諦相品第二》曰:「譬如種種非一品類異相色中,虛空無相無分別無變異,遍一切一味相。如是異性異相一切法中,勝義諦〈真如勝義法無我性〉遍一切一味相,當知亦然」,如《雜阿含經》曰:「心一境性」,如《大般若波羅蜜多經卷第478》曰:「如是一切法平等性,皆同一相,所謂無相」。又,「於此真如,諸菩薩眾勇猛精進為因緣故,如理作意無倒思惟,為因緣故乃能通達,於此通達漸漸修集,乃至無上正等菩提方證圓滿」者,即如《大乘入楞伽經卷三》所說:由以「攀緣真如禪」、假藉「真如」之名相為因緣故,漸漸修集,乃至證得「如來清淨禪」、「無上正等菩提」也。

綜上以觀,「諸法遍計所執相」喻相,「諸法依他起相」喻用,「諸法圓成實相」喻體。所言唯識三自性者,即體相用三大也。又,體即法身佛,相即化身佛,用即報身佛。所謂唯識三自性者,即法報化三身也。又,體喻諸佛如來自住三摩地,如首楞嚴大定,用喻諸佛如來般若智慧,相喻諸佛如來三聚清淨圓戒。所謂唯識三自性者,即戒定慧三學也。而戒定慧三學、法報化三身、體相用三大、唯識三自性,無不是即三即一,即一即三。如《中觀論》之一心三觀,如《法華經》之一念三千也。
最後由 周善為 於 週五 2月 04, 2022 9:07 am 編輯,總共編輯了 2 次。
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