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宵人宵話

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踽踽獨行在佛教論壇談練宵話,也是一病也!
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宵話,夜談,誰之不是台語的宵話!

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越嶺寒輕物象殊,海城台閣似蓬壺。幾回入市鮫綃女, 終歲啼花山鷓鴣。雷令劍龍知去未,虎夷雲鶴亦來無。 就中靜事冥宵話,何惜雙輪訪病夫。
——唐 • 鮑溶《寄福州從事殷堯藩》
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宵話,夜談,誰知不是台語的宵話! 誰知宵練不就是練宵!

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就中靜事冥宵話,何惜雙輪訪病夫。
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宵話

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讓台語發音回到古代,回復古代的純樸!
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宵練

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《列子·湯問》中孔周有三劍,一曰含光,視不可見,運之不知其所觸,泯然無際,經物而物不覺。二曰承影,將旦昧爽之交,日夕昏明之際,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫識其狀。其所觸也,竊竊然有聲,經物而物不疾也。三曰宵練,方晝則見影而不見光,方夜見光而不見形。其觸物也,騞然而過,隨過隨合,覺疾而不血刃焉。


含光是大數中的平均值,也就是大多數,泯然無際,也就是正常人,因為正常,平均所以經物而物不覺,就像文化大革命時的全中國大多數人一樣,全國人都病了,不革命就是不正常,革命就不覺得是不正常了!

承影是日夕昏明之際,清晨傍晚的聲音進退潮流,都是微微的聲響,竊竊然有聲,又像初生之犢不畏虎,又像老頭子沒了血氣之勇,沒了衝動,沒有性趣,經物而物不疾也!

宵練,就是台語的宵人字音,這是個古代的發音,就是病人,覺疾而不血刃焉,只有疾病,白天不見光,而見影,方夜見光而不見形,不正常的生活著,也像明初的革命先烈,只見弊病,只是少數,被砍頭時還被大多數的百姓搶血饅頭,也像牛頓,愛因斯坦一樣是先驅!。

我的牽強附會也是一毛病也!
風,瘋,宵宵!

古文《迷惘之疾》原文:
秦人逢氏有子,少而惠,及壯而有迷惘之疾。聞歌以為哭,視白以為黑,饗香以為朽,嘗甘以為苦,行非以為是。意之所之,天地,四方,水火,寒暑,無不倒錯者焉。
楊氏告其父曰:「魯之君子多藝術,將能已乎?汝奚不訪焉?」
其父之魯,過陳,遇老聃,因告其子之證。老聃曰:「汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑於是非,昏於利害。同疾者多,固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家,一家之迷不足傾一鄉,一鄉之迷不足傾一國,一國之迷不足傾天下。天下盡迷,孰傾之哉?向使天下之人其心盡如汝子,汝則反迷矣。哀樂、聲色、丑味,是非,孰能正之?且吾之此言未必非迷,而況魯之君子迷之郵者,焉能解人之迷哉?榮汝之糧,不若遄歸也。」



《迷惘之疾》現代文全文翻譯:
秦國(一戶)姓逢的家裡有個兒子,小的時候很聰明,等到大了卻犯了神經錯亂的病。聽到歌聲認為是哭,看到白色認為是黑色,吃到香味感覺是腐朽的味道,嘗到甜味認為是苦味,做事是錯的卻認為是正確的。(凡是)意識所感知的方面,天地,四方,水火,寒暑,沒有不弄顛倒的。
(一位)姓楊的告知那孩子的父親說:「魯國的先生很有學問本事,也許可以治好呢?你何不去求訪求訪?」
(那孩子)父親前往魯國,經過陳國,遇到老子,就告訴(老子)他的兒子的病症。老子說:「你怎麼知道你兒子是神經錯亂呢?當今天下的人們都是非不清,不知道什麼是利什麼是害。有同樣的疾病的人多的是,完全沒有覺察(得到)的人。何況自己一個人迷惑是不足以毀壞全家的,一家人迷惑不足以毀壞鄉里,一個鄉的人迷惑不足以毀壞整個國家,一國人迷惑不足以使天下大亂。天下的人全都迷惑,那還有上什麼毀壞的了呢?假使天下人的意識都和你兒子一樣,那你倒反而是迷惑的了。悲哀和歡樂、聲音顏色、味道、是非,(所有這些)誰又能證明哪是正確的呢?何況我現在所說的也未必不是胡言亂語,更何況魯國的先生是迷惑之最,哪還怎麼能解除別人的迷惑呢?你帶著你的錢財,不如趕緊回去吧。」
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鐘與佛教;鐘形曲線

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鍾,梵語犍稚,華譯為鍾、磬。為寺院報時、作法事時集眾所敲打的法器。寺院鐘的始制源自印度,稱為「犍稚」,傳到我國才稱為鍾。在中國,黃帝時即有工匠垂鑄鐘,原系祭祀、宴享的樂器,如西周有所謂的「編鐘」。佛教傳入後,始成寺院中的法器,印度召集大眾時,常擊木製的犍稚,在我國則代以銅鐘。



鐘的種類一般有梵鍾與喚鍾兩種:

(一)梵鍾,又稱大鐘、釣鍾、鯨鍾蒲牢、華鯨、華鍾、巨鍾等。多屬青銅製,少數為鐵製,通常高約150公分,直徑60公分,懸掛在鐘樓上,用於召集大眾,或作朝夕報時。上端有雕成龍頭的釣手,下端有相對的兩個蓮花形撞座,稱為八葉,撞座以下稱草間,下緣稱駒爪;以上則分池間、乳間兩部分,且乳間有小突起物並列環繞,又連結撞座,呈直角交叉的條帶稱為「袈裟」,又名「六道」。另外,釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鍾多懸於鐘樓。以其告知初夜坐禪之時間,故稱定鍾;又以其告眾入僧堂,故亦稱入堂鍾,作為召集大眾或早晚報時之用。其所發之間或稱鯨音。後世多在其表面平滑處刻銘。

(二)喚鍾以稱半鍾、小鍾,多以黃銅鑄造,通常系高60公分乃至80公分,吊在佛堂內之一隅,以其用途為通告法會等行事之開始等事。故亦稱「行事鍾」。


 
關於鐘的敲法:《行事鈔》說:「佛在世時,但有三下」。《五分律》云:「打三通」。關於敲「三通」,《四分律疏飾宗記》卷八云:「創疏而輕,漸急而重,將欲了時漸細漸沒,名為一通,如是至三,名曰三通。於最後通聲沒之次,大打三下,或二或一,以表聲絕。」(也就是孔周三劍,天地的運行)!

在佛教的各種經典中,還有許多包含其他意蘊的說法.

如有的佛經中解釋,佛鐘之所以要撞擊一百零八下,一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱,從而使人清醒覺悟,獲得安順吉祥.

再有的佛家偈語說,聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提增.」所以,佛鐘既是報時的工具,也是智慧的象徵.

又有的佛經中說,在鳴鐘的時候,如果能夠觀想覺悟一切眾生,就能得到更大的利益.」鳴鐘行者,想念偈云:『願此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺.』仍稱觀世音菩薩名號,隨號叩擊,其利甚大」.


 
還有的佛經中說,叩擊聞聽鐘聲,能夠止息一切惡道諸苦,能夠使一切眾生」俱時得離苦」,使一切受難者得到解脫.

總之,佛教的僧眾們對鍾和鐘的擊鳴,都是極為崇敬尊重的,認為經常叩聞鐘聲,無論對於佛家的生活秩序,還是禮佛修道,都具有極大的功德.

鐘有木、石、銅製的差別,雕刻都極為精美,常刻有銘文,且自六朝起多掛在鐘樓。有的上面鐫有銘文,如北周天和五年(566),北周武帝制「大周二教鍾銘」。

正因為鐘有這麼多的功德利益,凡是敲鐘的人必誦「鐘聲偈」以祈國富民強,眾苦消滅,繼而圓成佛道!
最後由 etoro 於 週日 2月 20, 2022 2:19 am 編輯,總共編輯了 2 次。
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孔周三劍

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《列子湯問》中孔周有三劍,魏黑卵以暱嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父之讎。丹氣甚猛,形甚露,計粒而食,順風而趨。雖怒,不能稱兵以報之。恥假力於人,誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾,力抗百夫,筋骨皮肉,非人類也。延頸承刀,披胸受矢,鋩鍔摧屈,而體无痕撻。負其材力,視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰:「子怨黑卵至矣,黑卵之易子過矣,將奚謀焉?」來丹垂涕曰:「願子為我謀。」申他曰:『吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍,一童子服之,卻三軍之眾,奚不請焉?「來丹遂適衛,見孔周,執僕御之禮請先納妻子,後言所欲。孔周曰:「吾有三劍,唯子所擇;皆不能殺人,且先言其狀。一曰含光,視之不可見,運之不知有。其所觸也,泯然无際,經物而物不覺。二曰承影,將旦昧爽之交,日夕昏明之際,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫識其狀。其所觸也,竊竊然有聲,經物而物不疾也。三曰宵練,方晝則見影而不見光,方夜見光而不見形。其觸物也,騞然而過,隨過隨合,覺疾而不血刃焉。此三寶者,傳之十三世矣,而无施於事。匣而藏之,未嘗啟封,」來丹曰:「雖然,吾必請其下者。」孔周乃歸其妻子,與齋七日。晏陰之閒,跪而授其下劍,來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑卵之醉,偃於牖下,自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死,趣而退。遇黑卵之子於門,擊之三下,如投虛。黑卵之子方笑曰:「汝何蚩而三招予?」來丹知劍之不能殺人也,歎而歸。黑卵既醒,怒其妻曰:「醉而露我,使我嗌疾而腰急。」其子曰:「疇昔來丹之來。遇我於門,三招我,亦使我體疾而支彊,彼其厭我哉!」

一般的劍是殺人的,孔周三劍皆不可殺人,所以不要誤解了,網路上大多數人解釋為寶劍利器,遊戲網也以此名操作,這就是含光的經物而物不覺,明明是不可殺人,還不覺此句話!這樣你見識了含光劍的厲害了吧!,孔周向來丹已言明不可殺人,來丹還是求劍。可見孔周三劍,一童子服之可統三軍而怯敵!

也就是“涅" 是染黑,“緇"為黑色,“曖"則為“昏暗"。 “在涅貴不緇,曖曖內含光"的意思為,“處在污濁的 環境中,貴在不被污濁所染。 又雖並不才華外露,但卻光芒內斂。 "所謂出淤泥而不染,只要心志堅,就算在大染缸中, 也不會被染黑。含光的意思是明明有光卻讓大多數人見不到!明明不是一般的劍,但有劍名就會讓大多數人聯想到一般的殺人劍!

含光是大數中的平均值,大多數,泯然無際,也就是正常人,因為正常,平均所以經物而物不覺,就像文化大革命時的全中國大多數人一樣,全國人都病了,不革命就是不正常,革命就不覺得是不正常了!

承影是日夕昏明之際,清晨傍晚的聲音進退潮流,都是微微的聲響,竊竊然有聲,清晨時先是鳥叫雞鳴,然後是人聲車聲漸漸地出現,傍晚又是的慢慢的退去,就像浪潮。又像初生之犢不畏虎,又像老頭子沒了血氣之勇,沒了衝動,沒有性趣,經物而物不疾也!

宵練,就是台語的宵人字音,這是個古代的發音,就是病人,覺疾而不血刃焉,只有疾病,白天不見光,而見影,方夜見光而不見形,不正常的生活著,也像民初的革命先烈,只見弊病,只是少數,被砍頭時還被大多數的百姓搶血饅頭,也像牛頓,愛因斯坦一樣是先驅(細究的話這兩人都是精神科的瘋子)!天才與瘋子都是常態分佈兩邊的少數(如圖片)!

風,瘋,宵宵!

列子:周穆王篇古文《迷惘之疾》原文: 秦人逢氏有子,少而惠,及壯而有迷惘之疾。聞歌以為哭,視白以為黑,饗香以為朽,嘗甘以為苦,行非以為是。意之所之,天地,四方,水火,寒暑,無不倒錯者焉。 楊氏告其父曰:「魯之君子多藝術,將能已乎?汝奚不訪焉?」 其父之魯,過陳,遇老聃,因告其子之證。老聃曰:「汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑於是非,昏於利害。同疾者多,固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家,一家之迷不足傾一鄉,一鄉之迷不足傾一國,一國之迷不足傾天下。天下盡迷,孰傾之哉?向使天下之人其心盡如汝子,汝則反迷矣。哀樂、聲色、丑味,是非,孰能正之?且吾之此言未必非迷,而況魯之君子迷之郵者,焉能解人之迷哉?榮汝之糧,不若遄歸也。」

《迷惘之疾》現代文全文翻譯: 秦國(一戶)姓逢的家裡有個兒子,小的時候很聰明,等到大了卻犯了神經錯亂的病。聽到歌聲認為是哭,看到白色認為是黑色,吃到香味感覺是腐朽的味道,嘗到甜味認為是苦味,做事是錯的卻認為是正確的。(凡是)意識所感知的方面,天地,四方,水火,寒暑,沒有不弄顛倒的。

(一位)姓楊的告知那孩子的父親說:「魯國的先生很有學問本事,也許可以治好呢?你何不去求訪求訪?」 (那孩子)父親前往魯國,經過陳國,遇到老子,就告訴(老子)他的兒子的病症。老子說:「你怎麼知道你兒子是神經錯亂呢?當今天下的人們都是非不清,不知道什麼是利什麼是害。有同樣的疾病的人多的是,完全沒有覺察(得到)的人。何況自己一個人迷惑是不足以毀壞全家的,一家人迷惑不足以毀壞鄉里,一個鄉的人迷惑不足以毀壞整個國家,一國人迷惑不足以使天下大亂。天下的人全都迷惑,那還有上什麼毀壞的了呢?假使天下人的意識都和你兒子一樣,那你倒反而是迷惑的了。悲哀和歡樂、聲音顏色、味道、是非,(所有這些)誰又能證明哪是正確的呢?何況我現在所說的也未必不是胡言亂語,更何況魯國的先生是迷惑之最,哪還怎麼能解除別人的迷惑呢?你帶著你的錢財,不如趕緊回去吧。」

這就是統計學上說的常態分配!常態分佈就像太陽夜晚的過程曲線一樣!人是億萬年天地的生物,就像其他的物種都呈現常態的分布。英文是<Normal Distribution>大陸稱正態分佈,又名鐘形圖,高斯分佈,Normal 正常的意思!但<列子>中老子卻說誰知哪才是正確的呢?

這就是老子,列子的常態分佈統計觀念!

越嶺寒輕物象殊,海城台閣似蓬壺。幾回入市鮫綃女, 終歲啼花山鷓鴣。雷令劍龍知去未,虎夷雲鶴亦來無。 就中靜事冥宵話,何惜雙輪訪病夫。 ——唐 • 鮑溶《寄福州從事殷堯藩》

誰知宵練不就是台語的宵聲發音,宵練的宵不是台語宵宵的宵?宵練不就是練宵? 台語的練宵話可是大有來頭的,誰知呢?

歷史上的天才宵人

鍾,梵語犍稚,華譯為鍾、磬。為寺院報時、作法事時集眾所敲打的法器。寺院鐘的始制源自印度,稱為「犍稚」,傳到我國才稱為鍾。在中國,黃帝時即有工匠垂鑄鐘,原系祭祀、宴享的樂器,如西周有所謂的「編鐘」。佛教傳入後,始成寺院中的法器,印度召集大眾時,常擊木製的犍稚,在我國則代以銅鐘。 鐘的種類一般有梵鍾與喚鍾兩種: (一)梵鍾,又稱大鐘、釣鍾、鯨鍾蒲牢、華鯨、華鍾、巨鍾等。多屬青銅製,少數為鐵製,通常高約150公分,直徑60公分,懸掛在鐘樓上,用於召集大眾,或作朝夕報時。上端有雕成龍頭的釣手,下端有相對的兩個蓮花形撞座,稱為八葉,撞座以下稱草間,下緣稱駒爪;以上則分池間、乳間兩部分,且乳間有小突起物並列環繞,又連結撞座,呈直角交叉的條帶稱為「袈裟」,又名「六道」。

另外,釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鍾多懸於鐘樓。以其告知初夜坐禪之時間,故稱定鍾;又以其告眾入僧堂,故亦稱入堂鍾,作為召集大眾或早晚報時之用。其所發之間或稱鯨音。後世多在其表面平滑處刻銘。 (二)喚鍾以稱半鍾、小鍾,多以黃銅鑄造,通常系高60公分乃至80公分,吊在佛堂內之一隅,以其用途為通告法會等行事之開始等事。故亦稱「行事鍾」。 關於鐘的敲法:《行事鈔》說:「佛在世時,但有三下」。《五分律》云:「打三通」。關於敲「三通」,《四分律疏飾宗記》卷八云:「創疏而輕,漸急而重,將欲了時漸細漸沒,名為一通,如是至三,名曰三通。於最後通聲沒之次,大打三下,或二或一,以表聲絕。」(也就是孔周三劍,如天地的運行)!

在佛教的各種經典中,還有許多包含其他意蘊的說法. 如有的佛經中解釋,佛鐘之所以要撞擊一百零八下,一說是對應十二個月、二十四個節氣、七十二候的各數總和;一說是能夠祛除人生的一百零八種煩惱,從而使人清醒覺悟,獲得安順吉祥. 再有的佛家偈語說,聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提增.」所以,佛鐘既是報時的工具,也是智慧的象徵. 又有的佛經中說,在鳴鐘的時候,如果能夠觀想覺悟一切眾生,就能得到更大的利益.」鳴鐘行者,想念偈云:『願此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞,聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺.』仍稱觀世音菩薩名號,隨號叩擊,其利甚大」.

還有的佛經中說,叩擊聞聽鐘聲,「能夠止息一切惡道諸苦,能夠使一切眾生」俱時得離苦」,使一切受難者得到解脫. 總之,佛教的僧眾們對鍾和鐘的擊鳴,都是極為崇敬尊重的,認為經常叩聞鐘聲,無論對於佛家的生活秩序,還是禮佛修道,都具有極大的功德. 鐘有木、石、銅製的差別,雕刻都極為精美,常刻有銘文,且自六朝起多掛在鐘樓。有的上面鐫有銘文,如北周天和五年(566),北周武帝制「大周二教鍾銘」。 正因為鐘有這麼多的功德利益,凡是敲鐘的人必誦「鐘聲偈」以祈國富民強,眾苦消滅,繼而圓成佛道!
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創造,造物者。一切皆虛幻,生死! 一切有為法,如夢幻泡影,如電亦如露,應作如是觀!

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造物者全知全能,其能力沒有形容詞可以描繪,也無從以凡人語詞讚美!只有順服!

列子周穆王篇:

老成子向尹文先生学习幻化之术,尹文先生三年都没有告诉他。老成子请问自己错在哪里,并要求退学。尹文先生向他作揖,引他进入室内,叫左右的人离开房间后对他说:“过去老聃往西边去,回头告诉我说:一切有生命的气,一切有形状的物,都是虚幻的。创造万物的开始,阴阳之气的变化,叫做生,叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化,根据具体情形而推移变易的,叫做化,叫做幻。创造万物的技巧微妙,功夫高深,本来就难以全部了解,难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显,功夫低浅,所以随时发生,又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同,才可以学习幻化之术。我和你也在幻化着,为什么一定要再学呢?”老成子回去后,根据尹先生的话深思了三个月,于是能自由自在地时隐时现,又能翻交四季,使冬天打雷,夏天结冰,使飞鸟在地上走,走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书,因而后世没有传下来。列子先生说:“善于幻化的人,他的道术隐秘而平常,他的功绩与一般人相同。五帝的德行,三王的功绩,不一定都是由智慧和勇力而来,也许是由幻化来完成的,谁能推测到呢?

上帝創造天地,聖經創世紀中記載:

起初 神創造天地。 地是空虛混沌.淵面黑暗. 神的靈運行在水面上。 神說、要有光、就有了光。 神看光是好的、就把光暗分開了。 神稱光為晝、稱暗為夜.有晚上、有早晨、這是頭一日。 神說、諸水之間要有空氣、將水分為上下。 神就造出空氣、將空氣以下的水、空氣以上的水分開了.事就這樣成了。 神稱空氣為天.有晚上、有早晨、是第二日。 神說、天下的水要聚在一處、使旱地露出來.事就這樣成了。 神稱旱地為地、稱水的聚處為海. 神看著是好的。 神說、地要發生青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核.事就這樣成了。 於是地發生了青草、和結種子的菜蔬、各從其類、並結果子的樹木、各從其類、果子都包著核。 神看著是好的. 有晚上、有早晨、是第三日。 神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲. 並要發光在天空、普照在地上.事就這樣成了。 於是 神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜.又造眾星。 就把這些光擺列在天空、普照在地上、 管理晝夜、分別明暗. 神看著是好的. 有晚上、有早晨、是第四日。 神說、水要多多滋生有生命的物.要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。 神就造出大魚、和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類.又造出各樣飛鳥、各從其類. 神看著是好的。 神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水.雀鳥也要多生在地上。 有晚上、有早晨、是第五日。 神說、地要生出活物來、各從其類.牲畜、昆蟲、野獸、各從其類.事就這樣成了。 於是 神造出野獸、各從其類.牲畜、各從其類.地上一切昆蟲、各從其類. 神看著是好的。 神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。 神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地.也要管理海裡的魚、空中的鳥.和地上各樣行動的活物。 神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。 至於地上的走獸、和空中的飛鳥、並各樣爬在地上有生命的物、我將青草賜給他們作食物.事就這樣成了。 神看著一切所造的都甚好.有晚上、有早晨、是第六日。 天地萬物都造齊了。 到第七日、 神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。 神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了他一切創造的工、就安息了。 創造天地的來歷、在耶和華 神造天地的日子、乃是這樣. 野地還沒有草木、田間的菜蔬還沒有長起來、因為耶和華 神還沒有降雨在地上、也沒有人耕地。 但有霧氣從地上騰、滋潤遍地。 耶和華 神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人、名叫亞當。 耶和華 神在東方的伊甸立了一個園子、把所造的人安置在那裡。 耶和華 神使各樣的樹從地裡長出來、可以悅人的眼目、其上的果子好作食物.園子當中又有生命樹、和分別善惡的樹。 有河從伊甸流出來滋潤那園子、從那裡分為四道。 第一道名叫比遜、就是環繞哈腓拉全地的.在那裡有金子、 並且那地的金子是好的.在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。 第二道河名叫基訓、就是環繞古實全地的。 第三道河名叫希底結、流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。 耶和華 神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。 耶和華 神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫. 只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。 耶和華 神說、那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。 耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸、和空中各樣飛鳥、都帶到那人面前看他叫甚麼.那人怎樣叫各樣的活物、那就是他的名字。 那人便給一切牲畜、和空中飛鳥、野地走獸都起了名.只是那人沒有遇見配偶幫助他。 耶和華 神使他沉睡、他就睡了.於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。 那人說、這是我骨中的骨、肉中的肉、可以稱他為女人、因為他是從男人身上取出來的。 因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。 當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。

佛說生老病死,「一切有為法,如夢幻泡影,如電亦如露,應作如是觀,」!

耶和華是我牧者
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