識與識住

訪客

Re: 識與識住

文章 訪客 »

訪客 寫: 週日 1月 02, 2022 10:08 am
靜明 寫: 週日 1月 02, 2022 10:07 am 「不依見聞,不依識識」
很難懂
如何解?
訪客

Re: 識與識住

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訪客 寫: 週日 1月 02, 2022 10:09 am
訪客 寫: 週日 1月 02, 2022 10:08 am
靜明 寫: 週日 1月 02, 2022 10:07 am 「不依見聞,不依識識」
很難懂
如何解?
神經病!
訪客

Re: 識與識住

文章 訪客 »

訪客 寫: 週日 1月 02, 2022 10:10 am
訪客 寫: 週日 1月 02, 2022 10:09 am
訪客 寫: 週日 1月 02, 2022 10:08 am
靜明 寫: 週日 1月 02, 2022 10:07 am 「不依見聞,不依識識」
很難懂
如何解?
神經病!
有錢能使鬼推磨
靜明
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註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm

Re: 識與識住

文章 靜明 »

哈,要解什麼。
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Re: 識與識住

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靜明 寫: 週日 1月 02, 2022 10:13 am 哈,要解什麼。
精神病
訪客

Re: 識與識住

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訪客 寫: 週日 1月 02, 2022 10:14 am
靜明 寫: 週日 1月 02, 2022 10:13 am 哈,要解什麼。
精神病
到處有
靜明
總版主
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Re: 識與識住

文章 靜明 »

有所依而現起的,都是緣生法。
佛陀的大智慧是真實如來禪,非有漏有為的識識。
識識,以七識緣餘識(8654321),自心取自心,非幻成幻法。
訪客

Re: 識與識住

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靜明 寫: 週日 1月 02, 2022 10:23 am 有所依而現起的,都是緣生法。
佛陀的大智慧是真實如來禪,非有漏有為的識識。
謝謝開示
Orz🙏
蔡葉
貝克街管理員
文章: 193
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Re: 識與識住

文章 蔡葉 »

靜明 寫: 週日 1月 02, 2022 10:23 am 有所依而現起的,都是緣生法。
佛陀的大智慧是真實如來禪,非有漏有為的識識。
識識,以七識緣餘識(8654321),自心取自心,非幻成幻法。
唯識第七識=末那識=傳達識=亦審亦恆

第八識=阿賴耶識=儲存識=恆非審

第六識=審非恆

五識=非審非恆
末學對唯識學也下了一番功夫,因為比較接近現代物理學,也比較針對現代多疑的學人,較能說服乃至掌握修學的關鍵。
五六七八各識的功能比較,我比較認定第七末那識具備{亦審亦恆}功能,應該就是如來真識佛性,有[審別]能力,而且比第八識還[恆久難滅]乃至[不生不滅]同樣地球人類身的佛陀,是摧滅恆久難滅的{第八識]後,才驚覺人類慣用的{第八識]屬輪轉百千萬劫的{妄想執著]靈魂。經賭命崩毀{第八識]後才發現本有的{第七識}就是{如來智慧德相},而第七識本有{亦審亦恆}能力,就能操持原有色身繼續生活,還保證擺脫一切身心的苦厄....。

八識,即第八阿賴耶識。末那為我執,阿賴耶即末那識所執以為我者也。其識為藏,謂能藏一切法,世俗所云神識性靈,皆指此耳。譯曰藏,以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本,恒了識種子五根器界之三境,故名為識。按新舊譯不同,舊曰阿梨耶,譯之曰無沒,無沒為不失之義,與藏同意。又雖在生死,亦不失沒,故名無沒。有情根本之心識,執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。又作阿剌耶,新稱阿賴耶,譯之曰藏,含藏一切事物種子之義。又曰室,謂此識是一身之巢宅也。蓋此識中所含藏之種子,為外緣所打而現起,以組織其人之依正二報之義,即由此識而立。大日經疏曰:「阿賴耶義云含藏,正翻為室。謂諸蘊於此中生,於此中滅,即是諸蘊巢窟。故以為名。」又曰:「阿賴耶,是房義,是盛受義。」此識有三種境:
  一、種子,生一切有漏無漏現行法之種子也。
  二、五根,眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
  三、器界,山河、草木、飲食、器具等一切眾生之依報也。
  阿賴耶識常以此三種為所緣之境。
  「八識十種異名」十種異名者:
  一、八識 謂七後得名。    六、金剛智識 謂藏體無斷。
  二、和合識 謂真偽雜用。   七、寂滅識 謂體非寂亂。
  三、藏識 謂蘊積諸法。    八、體識 謂中實非假。
  四、熏變識 謂住持起發。   九、本覺識 謂藏體非迷。
  五、出生識 謂凡成聖。    十、一切種智識 謂功德圓滿。
  又八識有諸種義。
  一、心 心有積集,集起二義,阿賴耶識為積諸法種子,又生起諸法者,故名曰心。唯識論曰:「或名心,由種種法熏習種子所積集故。」述記曰:「梵云質多,此名心也。即積集義,是心義;集起義,是心義;以能集生多種子故,說此識以為心。」
  二、阿陀那 釋曰執持。此識之力,執取維持善惡之業因,及有情之身體,使不破壞。解深密經曰:「阿陀那識甚細微,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。」唯識論曰:「第八識雖諸有情,皆悉成就,而隨義別,立種種名。或名阿陀那,執持種子及諸色根,令不壞故。」述記曰:「梵云阿陀那,此云執持。」
  三、所知依 唯識論曰:「或名所知依,能為染淨所知諸法為依止故。」
  四、種子識 唯識論曰:「或名種子識,能遍任持世出世間種子故。」述記曰:「即為諸法為種子義,前第一心是積集,積種在其中義。今此取能生諸法義,故二差別。生諸法一一之原因,謂之種子。」
  五、異熟識 唯識論曰:「或名異熟識,能引生死善不善業異熟果故。」
  六、無垢識 唯識論曰:「或名無垢識,最極清淨,諸無漏法所依止故,此名唯在如來地。」述記曰:「唯無漏依,體性無垢,先名阿末羅識,或名阿摩羅識,古師立為第九識者非也。」
  七、第八識 從末向本,數為第八。
  八、現識 唯識了義燈引楞伽經云:「諸法皆於本識上現故。」
  九、無沒識 無相論云:「一切諸種無所隱沒,故無沒也。」
  十、本識 唯識了義燈曰:「名本識者,謂是一切法之根本故。」
  十一、宅識 無相論云:「是種子之宅舍故。」
  十二、執持識 即阿陀那之譯名。
  十三、根本識 述記曰:「如小乘名根本識。」唯識了義燈曰:「大眾部立為根本識。」
  十四、第一識 唯識了義燈曰:「第一識,從本問末,數為第一。」
  「賴耶三相」謂自相、果相、因相也。
  一、自相 謂阿賴耶,此翻曰藏,此識具有能藏、所藏、執藏義,故謂之自相。
  二、果相 謂此能引諸界趣,生善不善業異熟果,故名異熟識,謂之果相。
  三、因相 謂此能執持諸法種子,令不失故,名種子識,謂之因相。
  「賴耶三位」賴耶三位者:
  一、我愛執藏現行位 即七地以前菩薩,二乘有學,一切異生,從無始來,名阿賴耶,此云執藏,至無人執位。
  二、善惡業果位 謂從無始乃至極解脫道時,乃至二乘無餘依位,名毘播迦,此云異熟,至無所知障位。
  三、相續執持位 謂從無始乃至如來盡未來際,利樂有情位,名阿陀那,此云執持。
  「執非執受」於第八識所變三境,如何分別執受非執受?謂若能生覺受,有根身是執受,種子及器界是非執受。據實言之,生覺受者,唯是身根;以餘四根色香味觸,不離身根,同聚一處,亦名覺受。若約安危共同,種子及有根身是執受,器界是非執受。

FROM:【佛學次第統編】

Re: 識與識住

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=蔡葉
唯識第七識=末那識=傳達識=亦審亦恆

第八識=阿賴耶識=儲存識=恆非審

第六識=審非恆

五識=非審非恆

末學對唯識學也下了一番功夫,因為比較接近現代物理學,也比較針對現代多疑的學人,較能說服乃至掌握修學的關鍵。
請問蔡公
「唯識學」,放在神經科學上,是物理性還是化學性?或是兩者互為影響。
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