五位君臣之旨訣?

靜明
總版主
文章: 695
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五位君臣之旨訣?

文章 靜明 »

出處:千佛山雜誌
問:五位君臣之旨訣?

師答:正位即空界,本來無物。偏位即色界,有萬象形。正中偏者,背理就事。偏中正者,捨事入理。兼帶(兼中到)者,冥應眾緣,不墮諸有,非染非淨,非正非偏,故曰虛玄大道,無著真宗,從上先德,推此一位,最妙最玄,當詳審辨明;君為正位,臣為偏位,臣向君是偏中正,君視臣是正中偏,君臣道合,是兼帶語,這正說明了五位君臣之法,乃是以真理立為君位,以事物立為偏位,以偏正二位作交互,而說明行者之修學,最後以兼中到,而證無功用之階位,或說圓滿之究竟境地。

洞山密受本門宗旨與本寂時,問:「你將向甚麼地方去?」答:「不變易的地方去!」問:「不變易的地方豈可去得?」答:「就是去也不變易呀!」白雲老禪師在《正法眼藏》謂:這一段對話是寂禪師臨行時與洞山禪師的機鋒,他道出了宗法的本源,原是無有變易的;亦如他接引學人時,主變易不離本源,「悟了同未悟」的法要,一直開展著「大殺活」的手法!
"曹山本寂禪師 :: 千佛山雜誌 :: 千佛山全球資訊網" http://www.chiefsun.org.tw/zh-tw/6_magz ... hp?Id=1802
Viirya
善知識
文章: 1168
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 五位君臣之旨訣?

文章 Viirya »

僧問:「如何是君?」師曰:「妙德尊寰宇,高明朗太虛。」
問:「如何是臣?」師曰:「靈機弘聖道,真智利群生。」
問:「如何是臣向君?」師曰:「不墮諸異趣,凝情望聖容。」
問:「如何是君視臣?」師曰:「妙容雖不動,光燭本無偏。」
問:「如何是君臣道合?」師曰:「混然無內外,和融上下平。」
靜明
總版主
文章: 695
註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm

Re: 五位君臣之旨訣?

文章 靜明 »

君是緣起法
臣是緣生法
君臣不即不離
任運則遍虛空法界,收之則退藏於密。
靜明
總版主
文章: 695
註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm

Re: 五位君臣之旨訣?

文章 靜明 »

八不中道很重要。
Viirya
善知識
文章: 1168
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 五位君臣之旨訣?

文章 Viirya »

另一種解說
智是君
識是臣
訪客

Re: 五位君臣之旨訣?

文章 訪客 »

是君還是臣

嗯!挺難的。
訪客

Re: 五位君臣之旨訣?

文章 訪客 »

都蛇麼時代
還君君臣臣
訪客

Re: 五位君臣之旨訣?

文章 訪客 »

參考:佛光大辭典 (慈怡法師主編)
君臣五位

曹洞宗開祖洞山良价禪師以真理立為正位,以事物立為偏位,依偏正回互之理,
立五位(正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到)之說。

曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之,假託君臣之例而說明五位之旨訣,
稱為君臣五位。即:
(一)君位,指本來無物之空界,為正位,即五位中之正中來。
(二)臣位,指萬象有形之色界,為偏位,即五位中之偏中至。
(三)臣向君,為捨事入理之意,即向上還滅之偏中正。
(四)君視臣,為背理就事之意,即向下緣起之正中偏。
(五)君臣道合,為冥應眾緣而不墮諸有之意,即兼中到,指動靜合一、事理不二、
非正非偏之究竟大覺之道位。
〔景德傳燈錄卷十七曹山本寂章、曹山元證禪師語錄〕
「洞山五位」

對於心之狀態,禪宗亦分為五位。曹洞宗之祖洞山良价為舉示修行者,
而提出五位之主張,稱洞山五位。可分為正偏五位與功勳五位二種。

(一)正偏五位,指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。
正是陰,意即真如之本體;
偏是陽,意即生滅之現象。
正中偏指平等中存有差別;
偏中正指差別即平等。
基於此,作靜中之動之修行工夫,則謂正中來;動中之靜則為偏中至。
兼以上二者,達於自由自在之境界,即謂兼中到。
對此,曹山本寂曾以君臣為例而說明之。

(二)功勳五位,指向、奉、功、共功、功功等五者。
即知眾生本具佛性,求達佛果(向),為證佛性而修行(奉),見佛性(功),
雖已達自由之覺位,尚有其作用(共功),最後更超越前者,而達自由自在之
境界(功功)。
〔景德傳燈錄卷十七、曹山元證禪師語錄、洞上古轍卷上〕
訪客

Re: 五位君臣之旨訣?

文章 訪客 »

訪客 寫: 週一 1月 10, 2022 11:43 pm 參考:佛光大辭典 (慈怡法師主編)
君臣五位

曹洞宗開祖洞山良价禪師以真理立為正位,以事物立為偏位,依偏正回互之理,
立五位(正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到)之說。

曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之,假託君臣之例而說明五位之旨訣,
稱為君臣五位。即:
(一)君位,指本來無物之空界,為正位,即五位中之正中來。
(二)臣位,指萬象有形之色界,為偏位,即五位中之偏中至。
(三)臣向君,為捨事入理之意,即向上還滅之偏中正。
(四)君視臣,為背理就事之意,即向下緣起之正中偏。
(五)君臣道合,為冥應眾緣而不墮諸有之意,即兼中到,指動靜合一、事理不二、
非正非偏之究竟大覺之道位。
〔景德傳燈錄卷十七曹山本寂章、曹山元證禪師語錄〕
「洞山五位」

對於心之狀態,禪宗亦分為五位。曹洞宗之祖洞山良价為舉示修行者,
而提出五位之主張,稱洞山五位。可分為正偏五位與功勳五位二種。

(一)正偏五位,指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。
正是陰,意即真如之本體;
偏是陽,意即生滅之現象。
正中偏指平等中存有差別;
偏中正指差別即平等。
基於此,作靜中之動之修行工夫,則謂正中來;動中之靜則為偏中至。
兼以上二者,達於自由自在之境界,即謂兼中到。
對此,曹山本寂曾以君臣為例而說明之。

(二)功勳五位,指向、奉、功、共功、功功等五者。
即知眾生本具佛性,求達佛果(向),為證佛性而修行(奉),見佛性(功),
雖已達自由之覺位,尚有其作用(共功),最後更超越前者,而達自由自在之
境界(功功)。
〔景德傳燈錄卷十七、曹山元證禪師語錄、洞上古轍卷上〕
封建時代的產物
訪客

Re: 五位君臣之旨訣?

文章 訪客 »

旨訣君臣

君是體

臣是用

體用皆空

君臣旨訣
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