緣起法之”此緣性”

市井小民

Re: 緣起法之”此緣性”

文章 市井小民 »

何期自性本自清淨 (心地無非自性戒)
何期自性本不生滅 (心地無亂自性定)
何期自性本自具足 (一切眾生皆俱如來智慧德相)
何期自性本無動搖 (自在無礙、解脫)
何期自性能生萬法(彼此皆如、如如不動、解脫知見)?!
訪客

Re: 緣起法之”此緣性”

文章 訪客 »

未證言證真是麻煩
只能等到死去活來
靜明
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Re: 緣起法之”此緣性”

文章 靜明 »

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道
…………………………………………
圓覺門是指六祖的自性門。
圓照清淨覺相,這才是緣起法。
佛出世不出世此法常住,彼如來自覺知而成等正覺。
六祖證悟的是圓成實自性。(最究淨清淨的心識)
世尊證悟的是緣起法(如來法身),超越心識,也可以說聖心識與凡夫心識的不二法性。
靜明
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Re: 緣起法之”此緣性”

文章 靜明 »

緣起法甚深甚深。
靜明
總版主
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Re: 緣起法之”此緣性”

文章 靜明 »

看客 寫: 週三 12月 15, 2021 12:56 pm 如來藏三談 P258
看客 寫: 週三 12月 15, 2021 12:49 pm 如來大悲功能(甯瑪派談錫永阿闍黎如是說)
網路上我找不到,沒辦法看他的觀點是什麼?
看客

Re: 緣起法之”此緣性”

文章 看客 »

節錄:如來藏決定
(原文收《如來藏二諦見──不敗尊者說如來藏》)

阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演

一切種子如瀑流 恐彼分別執為我[16]

此所謂「深細」,不是因為它「一切種子如瀑流」,只因為它即是別別有情各所自具的生命力,亦因如此,才會易被凡愚將之執為自我,而不理解生命力並非個體,只是周遍法界無所不在的生機[17],此生機不單只存在於我們的情器世間,抑且存在於我們不能知見、不可思議的其他世間。於甯瑪派的道名言,即將之稱為「現分」(snang ba)。

此現分,就佛而言可以說為大悲功德,亦即謂法界具足大悲故,情器世間始成生起;就有情而言,則施設名言為大樂,此以生存、存在為根本大樂。此乃自然而起的功能,雖為緣起,卻非由作意。如《入楞伽經》云 ──

日光月光與燈光 四大種及摩尼寶

各起功能無分別 佛性亦然自起用[18]

識境雖然因佛的功德(具足現分)而能隨緣自顯現,但因其實不離法身,是故即可名之為「現空」。此即佛內證智(法身)與後得智(識境自顯現)的雙運。


這篇網上有。
靜明
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Re: 緣起法之”此緣性”

文章 靜明 »

太好了,他所說的緣起是因緣合和而生起的緣生法,不是緣起法。用詞的差異在此。
佛自覺知,證悟的是法性身,所謂(緣起法)。
六祖所說的是圓成實自性,並不是緣起法。
市井小民

Re: 緣起法之”此緣性”

文章 市井小民 »

識境雖然因佛的功德(具足現分)而能隨緣自顯現,但因其實不離法身,是故即可名之為「現空」。此即佛內證智(法身)與後得智(識境自顯現)的雙運。

個人解讀請參考,自性本空,所謂俱足現分,本自俱足,是慈、悲、喜、捨為緣,而能隨緣自顯現,
但因其實不離法身,是故即可名之為「現空」;此即 佛內証智(法身)與後得智( 識境自顯現)

的雙運 ── 定慧等持.......
靜明
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Re: 緣起法之”此緣性”

文章 靜明 »

法住法位,世間相常在。
緣起法與緣生法不即亦不離。
定慧等持

Re: 緣起法之”此緣性”

文章 定慧等持 »

實相之體,非寂非照,而復寂而恆照。照而寂,强名常寂光土;寂而照,强名清淨法身。故知身土不二,皆屬強名。寂照同時,非思量境。
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