我法妙難思,所謂緣起法

靜明
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Re: 我法妙難思,所謂緣起法

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緣起法,‘能生’者
緣生法 ,‘無生’法者,無我法者,無常法者,是生死法。
靜明
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Re: 我法妙難思,所謂緣起法

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佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。

何其自性能生萬法,能生者,緣起法也,如來藏也。

無我者,生死也,緣生法。
有我者,大涅槃,緣起法也。
靜明
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Re: 我法妙難思,所謂緣起法

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佛告比丘:
  「善哉!善哉!色是無常,無常故苦,苦即無我,若無有我則無我所,如是知實正慧觀察;受、想、行、識亦復如是。

…………………………
靜明
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Re: 我法妙難思,所謂緣起法

文章 靜明 »

證得人無我,法無我,並非證得究竟大涅槃。
必須再證悟”緣起法”,有我者大涅槃。
Viirya
善知識
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Re: 我法妙難思,所謂緣起法

文章 Viirya »

大涅槃經有云...
佛說二因.正因緣因.正因者名為佛性.緣因者發菩提心.以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提.如石出金.....
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Re: 我法妙難思,所謂緣起法

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丁福保: 佛學大辭典
漢字缺字呈現:  羅馬轉寫字呈現:
三因佛性
 (名數)涅槃經所說:一、正因佛性,離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德,故名正因佛性。二、了因佛性,照了真如之理之智慧也,依之成就般若之果德,故名了因佛性。三、緣因佛性,緣助了因,開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德,故名緣因佛性,金光明玄義曰:「云何三佛性?佛名為覺,性名不改,不改即是非常非無常,如土內金藏,天魔外道不能壞,名正因佛性。了因佛性者,覺智非常非無常,智與理相應,如人能知金藏,此智不可破壞,名了因佛性。緣因佛性者,一切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性,如耘除草穢掘出金藏,名緣因佛性。」同記上曰:「正謂中正,了謂照了,緣謂助緣。緣資了,了顯正,正起勝緣。亦是正發於了,了導於緣,緣嚴於正。正起勝緣,相由既然非橫義也,一心頓具非縱義也,此妙因能剋妙果,俱名因者其義在茲。」此三佛性,又為空假中之三諦。因為空諦,緣因為假諦,正因為中諦也。輔行二曰:「三千即空性了因也,三千即假性緣因也,三千即中性正因也。
靜明
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Re: 我法妙難思,所謂緣起法

文章 靜明 »

印光大師
一切眾生,皆有佛性。而佛與眾生,心行受用,絕不相同者,何也。以佛則背塵合覺,眾生則背覺合塵。佛性雖同,而迷悟迥異。故致苦樂升沉,天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義,則無疑不破,無人不欲修習矣。三因者,正因、了因、緣因也。一、正因佛性,即吾人即心本具之妙性,諸佛所證真常之法身。此則在凡不減,在聖不增。處生死而不染,居涅槃而不淨。眾生徹底迷背,諸佛究竟圓證。迷證雖異,性常平等。二、了因佛性,此即正因佛性所發生之正智。以或由知識,或由經教,得聞正因佛性之義,而得了悟。知由一念無明,障蔽心源。不知六塵境界,當體本空,認為實有。以致起貪瞋癡,造殺盜淫。由惑造業,因業受苦。反令正因佛性,為起惑造業受苦之本。從茲了悟,遂欲反妄歸真,冀復本性也。三、緣因佛性,緣即助緣。既得了悟,即須修習種種善法,以期消除惑業,增長福慧。必令所悟本具之理,究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性,如礦中金,如木中火,如鏡中光,如谷中芽。雖復本具,若不了知,及加烹煉鑽研磨砻種植雨澤等緣,則金火光芽,永無發生之日。是知雖有正因,若無緣了,不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛,而即欲度脫。眾生由不了悟,不肯修習善法,以致長劫輪回生死,莫之能出。如來於是廣設方便,隨機啟迪。冀其返妄歸真,背塵合覺。
靜明
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Re: 我法妙難思,所謂緣起法

文章 靜明 »

1,何其【自性】「能」生萬法->正因佛性或稱緣起法

2,發菩提心->緣因佛性(助發佛性妙用現前)

3,得阿耨多羅三渺三菩提->了因佛性(了悟甚深緣起法或說”照見”佛性的大智慧)

這是一而三,三而一,的微妙連結。
傑克桑

Re: 我法妙難思,所謂緣起法

文章 傑克桑 »

華嚴經上云

「 佛子。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心,亦復如是。悉有如來成等正覺。」

是故~
所謂「一念覺就是佛,一念迷就是眾生。念念覺念念佛,念念迷念念眾生。」
因為諸佛如來用自心去修行。

内凡菩薩,皆因步上深入明瞭《根塵識》的了別。
因為佛陀已明白指出「佛子。菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」

也於《楞嚴經》上明確標出

「 於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音。告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。

汝復欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。」
傑克桑

Re: 我法妙難思,所謂緣起法

文章 傑克桑 »

文義來源 千佛山教授師。

僧問:「家貧遭劫時如何?」
師答:「不會劫盡的!」
僧問:「為什麼?」
師答:「因為賊是家親!」

祖師此地說的「賊是家親」,正道出了「五蘊」的變易。五蘊生起變易,行人便被迷惑在色、受、想、行、識中而不能自己;原因是為何要變易?它的原動力是甚麼?如果能從迷惑中覺醒,亦如古德說:「識取根源去!」那麼「本源」之性,不是青黃黑白,無有長短大小,不分前頭背後的道理,或可迎刃而解。
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