甚深緣起見

靜明
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甚深緣起見

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《雜阿含經》第293經
如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告異比丘:「我已度疑①,離於猶豫,拔邪見②刺,不復退轉,心無所著故,何處有我?為彼比丘說法;為彼比丘說賢聖、出世ⓐ③、空相應④、緣起隨順法,所謂有是故是事有,是事有故是事起⑤。所謂緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集,乃至如是純大苦聚滅。

「如是說法,而彼比丘猶有疑惑、猶豫,先不得得想、不獲獲想、不證證想⑥,今聞法已,心生憂苦、悔恨、朦ⓑ沒⑦、障礙。所以者何?有生而有滅,不生而不滅此甚深處,所謂緣起;倍復甚深難見,所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃;如此二法,謂有為⑧、無為⑨,有為者若生、若住、若異、若滅,無為者不生、不住、不異、不滅,是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。因集故苦集,因滅故苦滅,斷諸逕路,滅於相續,相續滅滅⑩,是名苦邊。比丘!彼何所滅?謂有餘苦,彼若滅、止、清涼、息、沒,所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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Re: 甚深緣起見

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ⓐ 「世」,宋、元、明三本作「世坐」。

ⓑ 「朦」,大正藏原為「矇」,今依據宋、元二本改作「朦」。

[註解]
① 度疑:超越、克服了疑惑。

② 邪見:不合乎正法的外道見解。

③ 出世:超出世俗;出離世間。

④ 空相應:相應於空的;符合於空的。

⑤ 有是故是事有,是事有故是事起:有了這個因此而有那個,這個生起因此那個生起。說明一切事物由因緣所成立,皆具有相依相待的關係。另譯為「此有故彼有,此起故彼起」。

⑥ 先不得得想、不獲獲想、不證證想:之前(對緣起法)沒有得到卻自以為得到了,沒有獲得卻自以為獲得了,沒有證得卻自以為證得了。

⑦ 朦沒:迷糊不清楚。

⑧ 有為:有造作的;因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

⑨ 無為:無造作的;不是由因緣而生的(因此也不會隨因緣而滅)。例如涅槃。

⑩ 相續滅滅:相續的因緣徹底滅盡。
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Re: 甚深緣起見

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大乘菩薩的行持,是以般若智慧為心宗,般若主要是以"緣起法"為依據,講空、無生、無住、如幻、涅槃等奧義。
所謂的"空",是指不生不滅的”空性”,是有別於形容"緣生法"為無常、苦、無我的空義。
菩薩的修行以觀照不生不滅、離於二邊的"緣起法",而能安住於生死即涅槃,煩惱即菩提的大乘境界。
(節錄網文)
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Re: 甚深緣起見

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佛陀說緣起法甚深,歸類八不的緣起。
生滅、常斷,一異,出入等相對而起的二邊戲論分別,都只是心識中的偏執概念。

若依緣起法仔細觀察,就能見到離於二邊的八不緣起的事實。

經由現見八不中觀的真實,繼而悟證”緣起法”的真實。
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Re: 甚深緣起見

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佛陀以不落二邊的中道為正見。
所謂兩邊,生滅、常斷、一異、來出等,都只是心識內自我妄立的戲論分別。
若依八不緣起理解,便能破除心中對這些戲論的執著。

一切語言概念同樣都只是我們的心識變現出來的認知妄相,並不代表法界事物的本貌。
例如,"火"字不能產生任何燃燒的作用,心識中認知的”火”也不能燃燒事物,它只是概念(假名),對法界燃燒中的”真火”是相對而離的,因為錯執心識所變現的假名火,而無法直觀法界真相,所以必須先從心識上證悟八不緣起的中道義理,順當寂滅一切相對而起的二邊戲論假名(語言文字、概念)。
而直接了解法界事物的實際情況。
如果我們只滯留於文字上的抽象思辨,而不能如理作意,也只是說食不飽而已!
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Re: 甚深緣起見

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或許不立文字的意思,是指離假名戲論吧。
教外別傳的意思,是指離假名戲論後的直觀智慧吧。有別於次第心識轉變的階智。
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Re: 甚深緣起見

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見聞覺知,唯識所變
此有故彼有
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見緣起即見法(網文節錄)

佛說:「緣起法者,非我所作,亦非餘人作,然彼如來出世及未出世,法界常住。」緣起是佛法特質,此法是本來如此、普遍如此、千古不易的真理。誰能悟此真理,即名之為佛。佛陀是真理的發現者,而非創造者,所以說「非我(佛)所作」。除佛而外也沒有其他人,或者高高在上的造物主之所作。不管如來出世或未出世,緣起正法永遠隨著世間萬物,一直存在的。這就是「真理無所不在」的意思。
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Re: 甚深緣起見

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「若見因緣(緣起),即能見法;若見於法,即能見佛」,這是佛陀在「佛法」、「大乘佛法」的聖典,處處宣示的教法。為何說「若見因緣,即能見法」?法者,法爾如是的真理,也即是諸法實相;此真理實相,既非唯物、唯心,也非唯神、唯我,更非大無其外、小無其內的神秘實在;乃是伴隨著世間的生滅與出世寂滅的緣起真理。悟道,見真理——法,即此緣起是道,是真理;不是離因緣外,有其他東西可見可悟。「若見因緣,即能見法」,這是多麼明確的開示!
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Re: 甚深緣起見

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四諦與緣起,乃是三乘共法,聲聞與緣覺乘人,固然修學此法門而得正覺;大乘菩薩道,何嘗能離此而獨立,倡說特殊法門?依大乘經,如勝鬘夫人所說,小乘是有量四諦,有作四諦;大乘是無量四諦,無作四諦。大般涅槃經說,下智觀緣起,得聲聞菩提;中智觀緣起,得緣覺菩提;上智觀緣起,得十住地;上上智觀緣起,得佛菩提。這樣區分大小乘,當然是「大乘佛法」的觀點,「佛法」學人是否認同,彼此共許呢?不過,佛教學派不論如何分歧,四諦與緣起的解脫道,其重要地位是無可抹煞的。
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