仙佛合宗上乘實修

版主: 妙吉祥如意

夏若客
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仙佛合宗上乘實修

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仙佛合宗上乘實修

◼ 煉神還虛大法
上乘頓悟入道要門
◼ 白話譯解丹法秘旨

初版
中華民國七十七年二月
軟體之美
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夏洛克 寫: 週日 4月 25, 2021 7:13 pm viewtopic.php?p=3691#p3691
img_20210425_184847_compress58.jpg
聽說皈依盧勝x30年連陽居士 瘋了



https://www.ruten.com.tw/item/show?22021587939873
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真慘!
聽說印光大師很反對仙佛合宗
https://blog.xuite.net/tn692879/twblog/151743018
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上乘丹法實修心要(仙佛合宗上乘實修 P5

一、上乘丹法,神入虛無,不著空色,空色兩忘,渾然無我,虛無亦無。

二、上乘丹法,以「忘」字入手,以「忘」字了手。故忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以還虛,忘虛以合道。

三、上乘丹法,只書一「中」字,本來面目是也。只修個「無」字,內外不住是也。

四、上乘丹法,了心即是了身,制心卽是制身。至於精、氣、神之化爐,自得其驗。

五、上乘丹法,卽是應無所住,而生其心。此心亦強名,自性功能而已。

六、上乘丹法,卽是什麼都不守,什麼都不守亦無,本來自在是也。

七、上乘丹法,能所皆忘,湛然常寂,眞常應物,常應常靜,清靜入道。

八、上乘丹法,只是放下,放下復放下,一切無有,無天無地,無人無我,無物無事,無成無毀,無得無失,無想無念,無心無意,無法無道。──斯時天人合一矣。

九、上乘丹法,淺近簡易,本自具足,不假外求,皆自圓成。所謂「當下即是,一念萬年」,只是保住(任?)功夫而已。

十、上乘丹法,無竅可守,入手修煉難,一旦上路,自在還家,修士莫貪中下乘法,以免換竅費事。

十一、上乘丹法,非僅爲却病延年,更求成佛作祖,於生死輪迴中,作自在主人是也。

十二、上乘丹法,未到究竟時,佛來殺佛,魔來斬魔,妄想來時,只存不理它,即是正法。

十三、上乘丹法,須求一千三百善,以積功德,自有仙佛呵護,可免累劫冤親索債,中途而敗。

十四、上乘丹法,須持一心咒護身,以妄心未制之前,必有魔考,防危險也。

十五、上乘丹法,即是禪宗心法,若不得丹功效驗,便是枯禪,此為近年歐美禪風之弊病,修士切當謹慎,以免誤入歧途而不知也。

註:上乘丹法,須長期保精寡慾之士,方可修持。若縱色多慾之士,請先修築基本法門。丹法即是煉神還虛大法,須具佛道智識方能證入。

道教伍柳派仙佛合宗,丹道流派
https://kknews.cc/zh-tw/culture/86qb5qe.html

龍門丹道基礎: 全真龍門基礎丹功講義(賴賢宗著)
https://web.ntpu.edu.tw/~shlai/group/gr ... gon_2.html
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Re: 仙佛合宗上乘實修

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南懷瑾:人的“陽神”“陰神”--台灣學佛網
http://big5.xuefo.net/nr/article32/322526.html

道家出陰神、出陽神的佛學原理!
https://blog.xuite.net/t458686999/twblog/140198073
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Re: 仙佛合宗上乘實修

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讀懂《黃帝內經》中的魂、魄、神、意、志,你將擁有生命大智慧

黃帝問:凡刺之法,先必本於神。血、脈、營、氣、精、神,此五臟之所藏也。至其淫泆離藏①則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者,何因而然乎?天之罪與?人之過乎?何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮?請問其故。

岐伯曰:天之在我者德②也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來者謂之魂;並精而出入者謂之魄;所以任物者謂之心;心有所憶謂之意;意之所存謂之志;因志而存變謂之思;因思而遠慕謂之慮;因慮而處物謂之智。——《黃帝內經之靈樞》

【注釋】

①淫泆離藏:淫,過度,這裡指過度放縱。離藏,五臟所藏的血氣精神耗散。

②德:天地萬物的運化規律,如四季更替、萬物盛衰的自然變化。

③死於冬:按五行配屬,心屬火,冬季為水,而水克火,心氣在冬季受克更為虛弱,屬於心的病症就會加重,如果不能耐受將會死亡。以下的「死於春」、「死於秋」、「死於夏」也為同理。

④胸盈仰息:胸部脹滿,仰面呼吸的意思。

【譯文】

黃帝問岐伯道:運用針刺的一般法則,必須以人的生命活動為根本。因為血、脈、營、氣、精、神,這些都屬五臟所藏的維持生命活動的物質和動力。如果七情過度,使其與內臟分離,那麼精氣就隨之而散失,魂魄不定而飛揚,志意無主而恍亂,思考決斷能力喪失,這是什麼原因造成的呢?究竟是天生的災難,還是人為的過失呢?什麼叫德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮?請教其中的道理。

岐伯回答說:天所賦予人的是「德」(如自然界的氣候、日光雨露等),地所賦予人的是「氣」(如地面上的物產)。因此,由於天之德下行與地之氣上交,陰陽相結合,使萬物化生,人才能生存。人之生命的原始物質,叫做精;男女交媾,兩精結合而成的生機,叫做神;隨從神氣往來的精神活動,叫做魂;從乎精的先天本能,叫做魄;脫離母體之後,主宰生命活動的,叫做心;心裡憶念而未定的,叫做意;主意已考慮決定,叫做志;根據志而反覆思考,叫做思;思考範圍由近及遠,叫做慮;通過考慮後而毅然處理,叫做智。

精與神

其實《黃帝內經》是我們最古老的醫書,其中,靈樞卷注重經絡,對研究針灸的人尤其重要。靈樞卷二有個《本神》篇,這個「本神」的神,不是神鬼,是我們的精神,生命的稟賦是「神」,我們講這個人有沒有精神的「神」。《本神》篇「法風」,法是效法,風是一股氣的意思,生命就是這口氣,呼吸的氣一斷就死亡了。

黃帝問他學醫的老師岐伯,什麼叫做人的意志精神呢?岐伯回答說,「天之在我者,德也」。上天,這個是代號,生命的本來,我們中國講的天或者道都是代號,已經切斷了迷信的觀念,是科學哲學的來源。上天是什麼,「形而上」的。

什麼叫「形而上」?宇宙萬物都有形態、有現象,看得見、摸得著、抓得住的,但生命的本來,最初那個功能叫「形而上」,沒有形象的,更不是唯物的;但你說唯心也不對,心跟物都是因它而起的。「天之在我者,德也」。怎麼解釋?中國文化講「上天有好生之德」,上天給你的,是稟賦的來源。

「地之在我者,氣也」,從媽媽肚子裡出來以後,我們的生命得以維持,是靠宇宙以內一股能量。這個「氣」並不是空氣的氣哦,也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊,不要搞錯了。是說,生命有一股能量的存在,要注意哦!

「德流氣薄而生者也」,這要認得中國古文。像我們當年十幾歲在廟子裡讀書,自己就看懂了,要是你看成氣很薄,那就錯了。「薄」者,逼迫也,我們小的時候讀兵書,「兵薄城下」,是說兵快要到城邊。「德流」,上天給我們生命是個流動的力量,它是動態的。「氣薄」,後天的生命功能隨時逼迫著我們的身體。就是這樣,我們生命的存在,四個字「德流氣薄」,上天給我們生命的功能,地球給我們生命的力量。

「故生之來謂之精」,講到人的身體了。上天給我們生命的功能,地球給我們生命的力量,變成生命的存在,就產生精。精不是男女性交出精的精哦!精就是現在講的細胞、基因,或者荷爾蒙,我們這裡翻譯叫「激素」,這些都屬於精。所以老了、病了,人就瘦了,細胞出了問題。

「兩精相搏謂之神」,有陰陽氣在裡頭,陰精和陽精,每個人本身有陰陽的精。「相搏」,兩個互相合攏來,力量絞起來就產生「神」。所以我們老了,眼睛老花,神不夠了。像我現在還可以,因為我曉得養神,養精養神叫保養精神。

魂與魄

「隨神往來謂之魂」,腦的思想叫做魂,靈魂。在中國文化的靈魂是唯物的嗎?不是,但也不是唯心的,是唯物唯心兩個同體變化來的。隨神往來就是魂,我們思想是魂。所以看古書,或看古代木刻的畫,人死了,上面出來一條線,靈魂出來了。做夢叫神遊,我們古文講自己做夢,神離開頭頂去外面,魂出去了,先由腦通到心臟,全身通的,它跟著這個神跑。

以前老一輩子的人,會看老人的生存時間。譬如我有一個老師,有一次我父親告訴我,你那個老師我看「不久之客」了。不久之客就是活不久了,在這個人世做客的時間沒有多久了。我父親對我講,旁邊就有人問他,你怎麼知道的?我父親說,他的神已經張開了,像花一樣張開了、散了,看到人茫茫然,所以活不久了。這是說「隨神往來謂之魂」。




「並精而出入者謂之魄」,魄是睡著了的那個氣,我們睡著了身體還在動,會呼吸,呼吸同肺很有關係,這個叫做魄。魂魄是兩件事,你要研究中國字的不同哦!什麼叫鬼神呢?往下面去的叫做鬼,向上沖的叫神。鬼字旁邊有個云字的叫魂,鬼字旁邊有個白字的,一股氣,叫魄,就是呼吸。你們如果看過死人,到醫院裡看到快要死的人,他那呼吸,「呵!呵!呵」(急促狀),就是他的魄快要散了,呼吸快要完了;它同呼吸關係很大。

心、意、志

「所以任物者謂之心」,中國文化中,精、氣、神、心是分開的,這個心不是講心臟哦!心,就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能,用一個代號叫做心。你看我們中國的心字很有意思吧!形狀同我們心臟解剖出來一樣的,像半個月亮一樣向上,上面沒有東西,裡頭也是空的。另有三點在外面,這三點是什麼?精,氣,神,這就是心了!我今天告訴你的是小學古文,如果要說心臟,就要兩個字連起來,心字加個髒字,才是心臟。

「心有所憶謂之意」。你們辦教育要注意,教育兒童增強記憶,心要寧靜。心隨時憶念,同學說我記憶力強,我現在比以前還更強,強在哪裡?心有所憶,一個好的句子或者是好的問題,我留意了又留意,記了又記,不是用腦,是用自己這個主子,怕忘記了就反覆記。不像你們記憶力散亂,一天到晚在玩,自己又都在鬧情緒,沒有恢復到先前的記憶。心有所憶,是回憶,隨時回想這一句話。

「意之所存謂之志」,人要立志,很堅定的意志。學醫的人,不管中醫西醫,希望病人跟你配合,怎麼配合?告訴病人,放心,一定會好!增強他求生的意志。所以醫生曉得這個病人救不了,但還會告訴他,「沒有問題」,然後轉過來跟他家裡的人講,「不行啊!準備後事吧!」,不能給他聽到,因為要保存他那個求生的意志,給他希望,使他堅強。

「心有所憶謂之意,意之所存謂之志」,意永遠保存著,謂之志,志跟意是這樣的差別。那麼中國字呢?不同的,心字上面加個士,知識分子、讀書人,受過文武教育的叫做士,士的心叫做志,堅定的意志,「我要這樣做」的意志。

思、慮、智

「因志而存變謂之思」,思和想兩個不同。你看中國上古的醫書里就有,並不是佛學來了以後才有的,可是一般的醫生不讀這些,可惜啊!所以中國的醫學不高明了。一個好的醫生,他的意志、記憶、分析,一定很堅強。因志而存變,知道內在的變化叫做思,這個是思想的思,不是想,想是粗的。你教育孩子們,看了能記得,是影像好,那是想出來的,不是思,思是很細的,所以我們文學上叫「沉思」。科學家發明,哲學家研究邏輯,都是「因志而存變謂之思」。

「因思而遠慕謂之慮」,大學之道講,安而後能慮,考慮,慮包括了思想,這和佛學不同了,它是科學的。因你的意志而存變,心裡有這個觀念求變化,是思想來的,因思想考慮很多,很細密,這個叫做慮。這個慮(慮)字呢?老虎的頭,再下面是田,就表示這個身體的中心在胃這裡,放在心裡頭。所以這個慮,是很內在的思慮。

「因慮而處物謂之智」,智慧是最高的,它不是思想來的。因慮,內在的研究這個問題,譬如我們講,你要考慮考慮,我們中國話都是這裡來,叫人家多想多研究,考慮完了,不用思想,不用意志,忽然靈光一現那是智慧,所以智慧不是思想出來的,也不是從心出來的,是神出來的,這又回到神了,所以說智慧可以通神。

「因思而遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智」,處物,就是對待萬物、對待世間人,如此能夠做事了,這是智慧之學,教育的目標在這裡,教育的作用也在這裡。

-------南懷瑾:讀《黃帝內經》談生命智慧

原文網址:https://kknews.cc/essay/l24xpp9.html
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從資料看來

南懷瑾一脈也走佛道同流

但批判仙佛合宗
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Re: 仙佛合宗上乘實修

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南懷瑾:

元神:自性(靈性)

識神:中陰身(靈魂)

識神的作用:六七八識

其他:

元神:中陰身(靈魂、識神、神識…)
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Re: 仙佛合宗上乘實修

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問:淨空老法師-您說靈魂不是靈性,究竟二者有何不同?可否理解為靈性是覺悟的靈魂?

答:對的。靈魂覺悟了就叫靈性,靈性迷惑了就叫靈魂,它是一樁事情,但是它作用不一樣。如果在迷的狀態之下,他出不了六道輪迴,他一覺悟,六道就沒有了,所以六道裡面叫靈魂,出離六道那叫靈性不叫靈魂,他不迷了。什麼人?阿羅漢,阿羅漢以上就脫離六道了。



淨空法師:靈性是自己,迷了叫靈魂,迷魂在六道裡投胎

什麼是我?我們現在一般講,靈魂不是我,靈魂也是我。為什麼這個說法?魂不靈,真的靈那就是,它不靈,它有妄想分別執著在裡頭,所以它不靈。迷魂,中國人叫迷惑顛倒,真的,魂是迷惑顛倒。所以講得正確,靈性是自己,我們有靈性。迷了叫靈魂,靈魂在六道裡頭投胎,它是很麻煩的東西,如何能夠把迷魂轉變為靈性,這就好了。怎麼轉變?放下。性沒有執著,凡是有執著、有分別都不是性,性有起心動念,沒有分別執著。我們從這個路子進去就對了。知道一切法都是自性變現的,惠能大師講得好清楚,何期自性能生萬法。所以,六根所接觸的六塵境界叫萬法,萬法是自性所生所現,是阿賴耶把它轉變,變成十法界,變成六道輪迴。這些總得要有個概念,搞清楚、搞明白,就肯放下,知道這個東西害我,不是成就我,它是找我麻煩的,不能不放下。放下就證須陀洹果,放下,在大乘教裡初信位的菩薩,就是如來真正的弟子。

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