玄奘大師法相宗正名

版主: 妙吉祥如意

自掘墳墓

Re: 一念無明

文章 自掘墳墓 »

無核 寫: 週二 5月 31, 2022 4:02 pm
端午雄黃 寫: 週二 5月 31, 2022 2:44 pm
蔡葉
貝克街管理員
文章: 193
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 老九阿陀那(現識)老十無垢如來藏(真識)

文章 蔡葉 »

狐貍唬鼵 寫: 週三 6月 01, 2022 10:31 pm
訪客 寫: 週二 11月 02, 2021 8:08 pm 如果建第九識
自然生第十識
這是釋尊獨有
無人所能複製
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解:
一,經文:何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問,阿賴耶識屬於上列哪一識!?現識,對不對!?那麼,一切種子阿陀那識(真識)又要算第幾識!?
早年我曾研究月溪法師的著作...他開悟後人家追問:開悟前自燃二指,是否與開悟有助益,法師卻答:與開悟了不相干。
所以,跟我後來代言主論:人類眾生的色身枉遭生死苦厄元凶,不是[色身]而是綁架[色身]的{第八識靈魂,識大妄想執著,無始無明],而一念無明應是指被綁架的[色身]蒐集當前情境所下的{行動決策]。
因此,我對照確認我的代言:人類眾生身心七大的{識大]才是生死苦厄的元凶,所以想開悟要燒{識大],而不是燒[色身]不然現代人燒全身,豈不功德福慧更大?乃至倡[安樂死]企圖殺[色身]求安樂者,那是冤殺無辜,應該撲殺{識大投胎鬼魂]才是。而{識大投胎鬼魂]就是在六道輪轉百千萬劫的阿賴耶識。
手路麤殘

Re: 老九阿陀那(現識)老十無垢如來藏(真識)

文章 手路麤殘 »

蔡葉 寫: 週六 6月 04, 2022 4:35 pm
狐貍唬鼵 寫: 週三 6月 01, 2022 10:31 pm
訪客 寫: 週二 11月 02, 2021 8:08 pm 如果建第九識
自然生第十識
這是釋尊獨有
無人所能複製
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
註解:
一,經文:何等為三。謂真識、現識及分別事識。
請問,阿賴耶識屬於上列哪一識!?現識,對不對!?那麼,一切種子阿陀那識(真識)又要算第幾識!?
早年我曾研究月溪法師的著作...他開悟後人家追問:開悟前自燃二指,是否與開悟有助益,法師卻答:與開悟了不相干。
所以,跟我後來代言主論:人類眾生的色身枉遭生死苦厄元凶,不是[色身]而是綁架[色身]的{第八識靈魂,識大妄想執著,無始無明],而一念無明應是指被綁架的[色身]蒐集當前情境所下的{行動決策]。
因此,我對照確認我的代言:人類眾生身心七大的{識大]才是生死苦厄的元凶,所以想開悟要燒{識大],而不是燒[色身]不然現代人燒全身,豈不功德福慧更大?乃至倡[安樂死]企圖殺[色身]求安樂者,那是冤殺無辜,應該撲殺{識大投胎鬼魂]才是。而{識大投胎鬼魂]就是在六道輪轉百千萬劫的阿賴耶識。
蔡葉
貝克街管理員
文章: 193
註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm

Re: 玄奘大師法相宗正名

文章 蔡葉 »

((((((轉貼節錄)))))楞嚴經中五陰十魔之魔的解析
楞嚴經中五陰十魔

昔日佛陀世尊於將入涅槃前,就曾預言了我佛教末法中,在法寶經藏
方面,其中以大佛頂首楞嚴經最先消失於這地球上,再之則是說般舟
三昧經(是以持阿彌陀佛聖號,日行不坐的一種修法)。

楞嚴經是我佛教禪宗之鎮山法寶,其經文中之每一字、每一句,皆包
含了佛陀般若佛智之明銳,能破一切魔論、魔擾、魔障、魔業等,如
同照妖鏡一般,使魔之形相、邪論一覽無遺,無所遁形,所以是學佛
人不可不知的一部經。

人之生命結構,是由五種色、受、想、行、識組合而成的物質及精神
方面的生命現象,筆者粗淺的略說:

1、「色」:簡略說之,指父母精血所生之身體, 是由地、水、火
      、風組合而成的,佛家稱之為「色」。
2、「受」:簡略說之,指人的七情六欲及身體受到刺激而產生各種
      的覺受,佛家稱之為「受」。
3、「想」:簡略說之,指身體產生各種感受後,心裡發生種種的作
      用而產生了念頭想法,佛家稱之為「想」。
4、「行」:簡略說之,指其身體內部推動新陳代謝的一股力量。如
      人死後行陰區未斷除,其毛髮、指甲還會繼續生長,佛
      家稱之為「行」。
5、「識」:簡略說之,例如人死後,肉體(色身)敗壞,其還有神
      識(俗稱靈魂)存在,可是並沒有了身軀,而受、想、行、識都還存在於精 神世界的生命現象,佛家稱之為「識」 。


人因這五種現象的交錯運行,產生的妄念妄想、我執,而生死輪迴流
轉,故修行也是要借這色、受、想、行、識來成佛。

===========================================================
蔡葉代言:因為月溪法師列舉佛經文所用{佛性}一詞就有19個同義名詞。可是眾生只聽聞佛說其確實存在,但不能為用跟不存在有何差別??眾人既然相信佛說,就忙找佛性存在何處?或如何下手修學?所以末學就嘗試把眾人類的身心七大元素,及身心的五蘊和五六七八識乃至12因緣....綜合逕指:{識大]{識蘊]{第八阿賴耶識]{識支]乃至{眾生妄想執著]=就是眾生人類慣用百千萬劫的{投胎靈魂]!! 
好自為之

執著是輪迴本

文章 好自為之 »

蔡葉 寫: 週二 6月 14, 2022 4:59 pm ((((((轉貼節錄)))))楞嚴經中五陰十魔之魔的解析
楞嚴經中五陰十魔

昔日佛陀世尊於將入涅槃前,就曾預言了我佛教末法中,在法寶經藏
方面,其中以大佛頂首楞嚴經最先消失於這地球上,再之則是說般舟
三昧經(是以持阿彌陀佛聖號,日行不坐的一種修法)。

楞嚴經是我佛教禪宗之鎮山法寶,其經文中之每一字、每一句,皆包
含了佛陀般若佛智之明銳,能破一切魔論、魔擾、魔障、魔業等,如
同照妖鏡一般,使魔之形相、邪論一覽無遺,無所遁形,所以是學佛
人不可不知的一部經。

人之生命結構,是由五種色、受、想、行、識組合而成的物質及精神
方面的生命現象,筆者粗淺的略說:

1、「色」:簡略說之,指父母精血所生之身體, 是由地、水、火
      、風組合而成的,佛家稱之為「色」。
2、「受」:簡略說之,指人的七情六欲及身體受到刺激而產生各種
      的覺受,佛家稱之為「受」。
3、「想」:簡略說之,指身體產生各種感受後,心裡發生種種的作
      用而產生了念頭想法,佛家稱之為「想」。
4、「行」:簡略說之,指其身體內部推動新陳代謝的一股力量。如
      人死後行陰區未斷除,其毛髮、指甲還會繼續生長,佛
      家稱之為「行」。
5、「識」:簡略說之,例如人死後,肉體(色身)敗壞,其還有神
      識(俗稱靈魂)存在,可是並沒有了身軀,而受、想、行、識都還存在於精 神世界的生命現象,佛家稱之為「識」 。


人因這五種現象的交錯運行,產生的妄念妄想、我執,而生死輪迴流
轉,故修行也是要借這色、受、想、行、識來成佛。

===========================================================
蔡葉代言:因為月溪法師列舉佛經文所用{佛性}一詞就有19個同義名詞。可是眾生只聽聞佛說其確實存在,但不能為用跟不存在有何差別??眾人既然相信佛說,就忙找佛性存在何處?或如何下手修學?所以末學就嘗試把眾人類的身心七大元素,及身心的五蘊和五六七八識乃至12因緣....綜合逕指:{識大]{識蘊]{第八阿賴耶識]{識支]乃至{眾生妄想執著]=就是眾生人類慣用百千萬劫的{投胎靈魂]!! 
惟心所現
惟識所變
自淨其意
是諸佛教
凡所有相皆是虛妄

Re: 玄奘大師法相宗正名/癡心妄想膽大包天

文章 凡所有相皆是虛妄 »

一合相 寫: 週三 7月 06, 2022 9:26 am
人生無常
世事多變
不思進取
與天同齊
妙吉祥如意
專區版主
文章: 2104
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 玄奘大師法相宗正名

文章 妙吉祥如意 »

莫讓玄奘大師法相宗失傳

viewtopic.php?f=3&t=42555
創生為始創生為終

Re: 玄奘大師法相宗正名 挾天子以令諸侯

文章 創生為始創生為終 »

妙吉祥如意
專區版主
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
引言
文章 週日 7月 10, 2022 10:40 am

妙吉祥如意 - 週六, 2015-03-28 01:07
唯識法相學乃佛教之系統科學理論,與當代微觀物理科學如岀一轍,兩者皆是探討宇宙深層之奧秘,正如佛教稱彌勒唯識學之始源為《解深密經》!!
微觀物理科學家利用儀器觀察研究精微物質之構造境界而隨其深入各立其名,如從人身、器官、細胞、分子、原子、質子、中子、夸克、電子、輻射線、光子、幽子、上帝之粒子玻色子、乃至引力場、乃至時間空間之物理本質、乃至一切物質創生之緣起『希格斯場』、乃至發現超越物理界之不思議超物理空間...
佛教於唯識法相宗何獨不然!?聖者(開佛知見)依如實智觀察思索心識之流轉,由淺入深、由麤入精、諸識境界各隨其義,各立其名,如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、莫那識、阿賴耶識、異熟識、一切種子阿陀那識、如來藏之藏識、第一無明住地、不思議無垢識、佛性法身、阿耨多羅三藐三菩提...
佛法與微觀物理科學一體兩面,一從心理、一從物理深入探究宇宙一切有情無情等等之緣起實相,終究殊途同歸相偕入不思議境界!
誠如楞伽經所開示,修佛者唯有從色界〈有色頂邊際,得一切種智〉才能成佛,無色,欲界不得成佛。佛法與物理科學尋求真理都須借道『法性』這條路而深入圓成實像...
所以精研唯識學者要效法物理科學,能說出諸識相生相成之因果井然與名相背後所蘊含的法義、更或能清楚剝析各識體用之實質行相、名狀差別,更更或能於透澈解悟唯識宗理論架構後,更能掌握大乘佛教修習轉依之入手處乃至獲大解脫....

妙吉祥如意 合什
回頂端
聚沙為戲

Re: 玄奘大師法相宗正名/菩薩算法

文章 聚沙為戲 »

入不思議解脫境界普賢行願品

◎爾時,善財童子受妙見比丘教已,憶持不忘,思惟修習,決定明了,於彼(菩薩隨順無盡燈解脫)法門,隨順悟入。天、龍、夜叉、乾闥婆等眷屬圍遶。漸次前行,向圓滿多聞國入妙門城,周遍推求根自在主童子。時,虛空中天龍神等,告善財言:「善男子!今此童子,在河渚上,與諸童子聚沙為戲。」

爾時,善財聞是語已,即詣其所,見彼童子,十千童子前後圍遶,聚沙為戲。見已,親近頂禮其足,遶無數匝,合掌前立,白言:「聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行,修菩薩道;我聞聖者,善能誘誨,唯願慈哀,為我解說。」

自在主言:「善男子!我昔曾於文殊師利童子所,修學算、數、印、相等法,即得悟入一切工巧神通智門。善男子!我因此故,知諸世間所有聲論、內明、因明、醫方明等文字,算數、契印、取與種種智論,亦知一切藥毒、蠱毒、和合銷解,亦能療治風癎、痟𤸃、鬼魅所著,如是所有一切諸病。亦能建立城邑、聚落,形勝所居市肆、廛里、園林、池沼、義堂、福舍、臺榭、樓觀、宮殿、屋宅、窓牖、門闥種種莊嚴;亦善駕御駟馬車乘,鬪戰之法,安危進止,取捨勝負;亦善調鍊種種仙藥,幻術變化;亦善營理田農商賈,種種諸業;亦善禮儀尊卑次序;亦知眾生身相吉凶,業行善惡;亦知眾生具足一切善、不善根;亦知眾生善趣、惡趣種類差別。亦善了知一切賢聖清淨業道,此人應得聲聞乘道,此人應得辟支佛道,此人應得菩薩乘道,此人應入如來智地,如是乃至真俗二諦,皆悉能知;亦知一切諸寂靜眾,軌儀法式,時非時食,應所不應,以自攝養而延壽命;亦知世俗治生方法,經理資產,出處貴賤;亦知自他過去受身中,有分位入胎、住胎經生差別;亦知未來一切眾生,死此生彼,死彼生此,從彼處歿,還生於彼,從此處歿,還生於此;亦知過現一切諸佛差別法門,種種安布,教授教誡,調伏眾生,能令堅固,隨順修持,越生死流,到涅槃岸,身心清淨,如鍊真金,光明普照,廣大成就。善男子!我復善知十八工巧,種種技術,并六十二眷屬明論,及內明等一切方法,治內煩惱。何等名為內身煩惱?有四因緣:一、謂眼根攝受色境,二、由無始取著習氣,三、由彼識自性本性,四、於色境作意。希望由此四種因緣力故,藏識轉變,識波浪生,譬如瀑流,相續不斷。善男子!如眼識起,一切根識,微塵毛孔俱時出生,亦復如是。譬如明鏡,頓現眾像,諸識亦爾,或時頓現。善男子!譬如猛風,吹大海水,波浪不停,由境界風,飄靜心海,起識波浪,相續不斷,因緣相作,不相捨離,不一不異,如水與波,由業生相,深起繫縛。不能了知,色等自性五識身轉,彼阿賴耶終不自言:我生七識,七識不言從賴耶生(不異),但由自心執取境相,分別而生(不一)。如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際,唯諸如來住地菩薩之所通達,愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」◎

「善男子!我又善知一切聲論、音聲、語言、內外、因起、名字、訓釋普遍無窮,假使帝釋於梵王所,聽受聲明,盡其天壽,足滿千歲,亦不能知聲論邊際,我一念頃,以此算法,悉能了知,盡其源底。
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