貝克街的英靈

吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用。是真戒定慧法。

諸法無自性，桌子屬「一切萬法」，不屬自性。

上舉六祖言，下出自己語，但卻違所舉。

六祖言：一切萬法皆從自性起用，若無此自性覺源體，一切亦不會現前。而桌子云，是相上立名之說，非淨相無名，更非本初由自體性起用，一切皆無相之法。

相上立名，或說依他起妄想。

淨相無名，或說依他起。

佛說離見及離二法體，此二法體，該是指二依他起性體。如六祖云：直會自己本性，及了諸法無相(不是沒有諸法)。

性空指：性體是空
空性指：空之性體

這我想起姓氏，譬如以陳姓比喻。

陳姓，泛指所有姓陳的。

姓陳，專指陳姓中的一個獨立個體。

按法而論，譬如水性，泛指所有法之性如水般。

然而性水，便如集法成自獨立性體，此獨立性體所緣之諸法之性，必不再是水性，轉變了。

諸法空性，一切法皆是相同之空性，以相論同是空相，無有異相。諸法第一義，在未隋緣變異之初相，隨緣變了各各有異，則非第一義。論緣起性空，講緣必非未緣前之面貌。故性空，該是說性體。

僧問隆興府泐潭湛堂文準禪師曰：「向上一路，千聖不傳，未審如何是向上一路？」

禪師曰：「行到水窮處，坐看雲起時。」

曰：「為甚不傳？」

禪師曰：「家家有路透長安。」

佛法第一義千聖不傳

接受人不一樣

路，按人可有不同，譬如上山頂，你這樣上，他那樣上。行到盡處，所見是一樣的。見後通了，家..家不絕，皆通國都。

若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂， 能一心不亂持名號，是否已代表不攀外緣，不入色聲味香觸法呢？所謂入流。還要能持續七日？七日，給我想起的是，聖經說上帝七日分別創造了光、空氣、陸、星斗、動物、人、作息。七日逆轉功程？ 「當知我於五濁惡世， 行此難事 ，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」 聞而說信不難，是行難！稱為難信之法，是因絕少人能堅實持信貫徹其行到底。從本身並沒有任何修為之凡夫至成佛，論速得阿耨多羅三藐三菩提，以七日便達至，相信是最速的了。自問不是此等根器之人，要分段來，至得阿耨多羅三藐三菩提...

輕舟 寫:你全身刺，碰不得。

輕舟若給剌穿沉沒，讓你溶入水流當中，入流亡所，不是更勝以前嗎？

古德：船居、水居、山居、廛居。

性亦常被解釋為性能或功能或作

性能一>能性。自性能生萬法。即是諸法有自性。譬如以虛空與世界為例。虛空為同，世界為異。虛空則為虛空自性，能生世界。淨覺虛空時離見世界。見世界時即在用虛空自性而無空覺。恰恰用空時，恰恰無空用。

說諸法無自性，此空性必與世界等起(能所等起)。空性，緣起性空，空無自性性，諸法不自生，諸法無自性。此現象，稱為道象。菩提自性中所顯的等覺現象。說為菩提自性，繼後自然亦有菩提無自性性。亦名佛性，而不是佛自性。

先不論佛知見，且論菩薩知見。

於人世間，所接觸每種人，試問自己，有多少是名附其實？

先論，所謂親人，譬如父母兄弟姐妹等，既名親人，且自問，有否那種，從內心不其然冒出來親人之感覺？(我幫你說，絕大部分建基在於名份。)

從內心冒起的，不獨祇親人，還有朋友。當然，親為近，朋次之。
又試問，你們人生當中，不論親，祇論朋，有否初遇某些人，便不期然冒起朋之感覺？

烏乎哀哉！今日，我問一位名至親的，其生至此刻，竟沒有此等心感！無親無朋，有多孤獨！而探知他，竟羡波旬！對此，何等無奈！

永嘉證道歌：真不立，妄本空，.... 上說"真不立" ，並不是一種思想概念，是作者從實證上所出的說話。 離一切妄即顯其真，痕垢盡時光始現。此之圓明，便稱為真。諸妄皆不立，不立虛空，不立世界，不立國土，不立眾生。立真，即立為真心/本心。而真心中所見之一切性，空非空，世界非世界，國土非國土，眾生非眾生，各各都是失去自性的現象，非相非非相，諸相非相，諸法如義，義者假有。一切皆假有非實有，這便是真方便，真心中所顯之方便，而不是斷滅一切。對應夢中明明有六趣。 真心即根本心。立有住處之義，若真不立，則亦無諸方便。此心不住，又歸何處？捨此根本，則歸如來藏。 三心+身。汝身及心，咸是妙明...

又因「世」有遷流之義，「間」為間隔之義，

遷流+間隔，是連續的相。譬如一幅又一幅的相片，中有間隔。世續相之間隔是虛空。

若世無間隔，觀世自在遷流，世非我生，不自生，故長生。真常流注。(不是水流雲流，而是風流。)

大腦固然是，不可靠！

就連心，亦不可靠！

當你清楚時，便知！

在此之前，不可說不！

又憑甚麽，你會覺得它們不可靠？

不單在離，而是反觀！

不可靠，並不是不可用！

真用者，已不在觀。

譬如說世間，不住即離，仍未達觀世自在。而觀世者，不是用世。世如此，更何況空！