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沙塵封眼
週四 8月 18, 2022 11:24 am
版面: 台灣佛教網路論壇(英靈版)
主題: 從靈魂(中陰身)到法身
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Re: 從靈魂(中陰身)到法身

貢巴 寫: 週四 8月 18, 2022 10:52 am
從靈魂(中陰身)到法身
:ugeek:
個人看法

看這麼多的理論?!
先問
對自己的靈魂,
能有幾分的「主導權」?

也就是所謂的『定功』!

更别想可能的「機率」
一定要穩得,不失

再談『法身』 :mrgreen: :mrgreen: :mrgreen:
我倒是想請問,這裡的靈魂定義是指什麼?
沙塵封眼
週四 8月 18, 2022 10:16 am
版面: 台灣佛教網路論壇(英靈版)
主題: 前六識是色法。不是心法
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Re: 前六識是色法。不是心法

內分與外分之別

楞嚴經云
阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見,有妄習生。因此分開內分外分。

阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染,發起妄情。情積不休,能生愛水。是故眾生,心憶珍羞,口中水出。心憶前人,或憐或恨,目中淚盈。貪求財寶,心發愛涎,舉體光潤。心著行婬,男女二根,自然流液。阿難。諸愛雖別,流結是同。潤濕不升,自然從墜。此名內分。

阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰,發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生,心持禁戒,舉身輕清。心持咒印,顧盻雄毅。心欲生天,夢想飛舉。心存佛國,聖境冥現。事善知識,自輕身命。阿難。諸想雖別,輕舉是同。飛動不沈,自然超越。此名外分
沙塵封眼
週四 8月 18, 2022 9:47 am
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主題: 從靈魂(中陰身)到法身
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Re: 從靈魂(中陰身)到法身

Viirya 寫: 週四 8月 18, 2022 7:12 am 華嚴經云
十方三世佛.共同一法身.一心一智慧.力無畏亦然

何以共同一法身?...
我儂詞(元代書畫家趙孟頫的妻子管道昇著)
你儂我儂,忒煞多情,情多處熱似火。 把一塊泥,捻一個你,塑一個我。 將咱們兩個一齊打破,用水調和,再捏一個你,再塑一個我,我泥中有你,你泥中有我,與你生同一個衾,死同一個槨。
https://youtu.be/YU-EX8I7VDc

當然,上面並不是答案,不過圓覺經云:「如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。」,倒可以體會一般。
沙塵封眼
週四 8月 18, 2022 9:27 am
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主題: 中陰?
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Re: 中陰?

佛光大辭典 (慈怡法師主編) 阿陀那識 又作陀那識。阿陀那,梵語 ādāna,新譯家將之意譯作執、執持、執我,並以之為第八識之別名;舊譯家譯作無解,而以之為第七識之別名。 (一)為第八識之別名。因阿陀那識為執持感官、身體,令不壞之根本識;且執持諸法之種子,令不失; 復因其執持自身,令結生相續,故稱執持識。 玄奘、窺基等法相宗新譯家,認為阿陀那識執持善惡業之勢力及有情之身體,令之不壞,故以其為第八阿賴耶識之別名。 (二)為第七末那識之別名。因阿陀那識執持種子及有情之身體;而末那識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應,並恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著;二者所代表之意義實係相同,故地...
沙塵封眼
週三 8月 17, 2022 3:33 pm
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主題: 中陰?
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Re: 中陰?

學佛群疑 聖嚴法師著 什麼是中陰身? 中陰又叫中蘊、中有,就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊,是指色、受、想、行、識五種,乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯,蘊是唐以後的新譯。三界眾生稱為二十五有,所謂有,就是有五蘊;不出三界是被五蘊所困,解脫生死即是出離五蘊的三界。 中國民間說:「跳出三界外,不在五行中。」把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。其實,五行的相生相剋僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行,其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合,就成為三界眾生的活動現象。 根據《俱舍論》第十卷,中陰身有五個名字,分別是:意生身、求生、食香、中有、起,這是依據其...
沙塵封眼
週三 8月 17, 2022 2:47 pm
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主題: 從靈魂(中陰身)到法身
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Re: 從靈魂(中陰身)到法身

人在死後處中陰身狀態,會再輪迴到何道,這要看逐求何欲境!人死何去處?六祖壇經「付囑流通第十」有提到六祖自知去處之內容如下:
師於太極元年壬子七月。命門人往新州國恩寺建塔。仍命促工。次年夏末落成。七月一日。集徒眾曰。吾至八月。欲離世間。汝等有疑。早須相問。為汝破疑。令汝迷盡。吾若去後。無人教汝。法海等聞。悉皆涕泣。惟有神會。不動神情。亦無涕泣。師云。神會小師卻得善不善等。毀譽不動。哀樂不生。餘者不得。數年在山。竟修何道。汝今悲泣。為憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不預報於汝。汝等悲泣。蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。
沙塵封眼
週三 8月 17, 2022 2:38 pm
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主題: 從靈魂(中陰身)到法身
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Re: 從靈魂(中陰身)到法身

中陰身,別無所見,但求欲境。 大方廣圓覺修多羅了義經直解-憨山大師 由有諸欲,助發愛性,是故能令生死相續。 此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心,元因愛欲而有,但以愛欲為性命之正,故貪欲之境雖多,即種種諸欲,皆是助發愛性之本,又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深,而助發愛性者日厚,心心著欲,念念潤生,是故能令生死相續也, 下示輪迴之本 。 欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本,愛欲為因,愛命為果。 此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者,上云由有諸欲,助發愛性,蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本,欲為助因故,然欲者貪也,愛者淫根也。以眾生淫心所愛者,男女之美色,因愛其色,故貪種種飲食厚味以養之,鉛...
沙塵封眼
週三 8月 17, 2022 2:29 pm
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主題: 從靈魂(中陰身)到法身
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Re: 從靈魂(中陰身)到法身

從靈魂(中陰身)修到法身是怎麼情況? 在法身的領域是頓修還是漸次? (中陰身)有沒有體相用? 在中陰身的領域業力是如何轉化? 覺得重新了解一下「法身」的名相解釋,這還是有必要的。 另按楞嚴經卷二云: 「譬如有人取 頻伽瓶塞其兩孔,滿中擎空,千里遠行用餉他國,識陰當知亦復如是。 阿難!如是虛空非彼方來、非此方入。如是!阿難!若彼方來,則本瓶中既貯空去,於本瓶地應少虛空;若此方入,開孔倒瓶應見空出。是故當知識陰虛妄,本非因緣、非自然性。」 憨山大師直譯議曰:「此會識陰也! 瓶喻中陰身,空喻識,兩孔喻見聞,人死見聞悶絕故喻塞,識被業牽故喻往他國。 若執有識隨身往來者,此處識滅,往彼處生,如瓶盛此方...
沙塵封眼
週三 8月 17, 2022 1:07 pm
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主題: 從靈魂(中陰身)到法身
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Re: 從靈魂(中陰身)到法身

名相:法身 釋文: 梵語 dharma-kya,巴利語 dhamma-kya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法,及佛之自性真如如來藏。二身之一,三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載,小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等,皆稱為法身。大乘則除此之外,別以佛之自性真如淨法界,稱為法身,謂法身即無漏無為、無生無滅。  大乘之中,亦有數種說法:(一)唯識家,分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱,即一大功德法身,以五法事理為體。別相法身則指三身中之自性身,以清淨法界之真如為體。(二)三論家,以真如...
沙塵封眼
週四 8月 11, 2022 11:37 am
版面: 台灣佛教網路論壇(英靈版)
主題: 「識」不等同「前六識」
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Re: 「識」不等同「前六識」

楞嚴經之 「識大」 阿難。識性無源,因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾,用目循歷。其目周視,但如鏡中,無別分析。汝識於中次第標指,此是文殊,此富樓那,此目犍連,此須菩提,此舍利弗, 此識了知,為生於見,為生於相,為生虛空,為無所因,突然而出。 阿難。若汝識性,生於見中,如無明暗及與色空,四種必無,元無汝見,見性尚無,從何發識。 若汝識性,生於相中,不從見生,既不見明,亦不見暗,明暗不矚,即無色空,彼相尚無,識從何發。 若生於空,非相非見,非見無辨,自不能知,明暗色空,非相滅緣,見聞覺知,無處安立。處此二非,空則同無,有非同物。縱發汝識,欲何分別。 若無所因,突然而出,何不日中,別識明月。汝更...