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沙塵封眼
週四 8月 11, 2022 11:37 am
版面: 台灣佛教網路論壇(英靈版)
主題: 「識」不等同「前六識」
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Re: 「識」不等同「前六識」

楞嚴經之 「識大」 阿難。識性無源,因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾,用目循歷。其目周視,但如鏡中,無別分析。汝識於中次第標指,此是文殊,此富樓那,此目犍連,此須菩提,此舍利弗, 此識了知,為生於見,為生於相,為生虛空,為無所因,突然而出。 阿難。若汝識性,生於見中,如無明暗及與色空,四種必無,元無汝見,見性尚無,從何發識。 若汝識性,生於相中,不從見生,既不見明,亦不見暗,明暗不矚,即無色空,彼相尚無,識從何發。 若生於空,非相非見,非見無辨,自不能知,明暗色空,非相滅緣,見聞覺知,無處安立。處此二非,空則同無,有非同物。縱發汝識,欲何分別。 若無所因,突然而出,何不日中,別識明月。汝更...
沙塵封眼
週三 8月 10, 2022 5:40 pm
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主題: 「識」不等同「前六識」
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Re: 「識」不等同「前六識」

基本認為大家都講的很好,讓我透過其中受益良多,只是覺得如果要討論「識」,理應不離十二因緣起支(1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死。)之範疇。
沙塵封眼
週二 8月 09, 2022 3:00 pm
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主題: 前六識是色法。不是心法
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Re: 前六識是色法。不是心法

沙塵封眼 寫: 週二 8月 09, 2022 2:43 pm 構成肉眼的是四大,但構成眼根的並非在四大。
眼根:由明、暗等二種相形,於妙圓中黏湛發見,見精映色,結色成根,
肉眼:根元目為清淨四大,因名眼體,如蒲萄朵,
浮塵根:浮根四塵流逸奔色。
沙塵封眼
週二 8月 09, 2022 2:43 pm
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主題: 前六識是色法。不是心法
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Re: 前六識是色法。不是心法

大開眼界 寫: 週二 8月 09, 2022 2:17 pm
沙塵封眼 寫: 週二 8月 09, 2022 2:02 pm
大開眼界 寫: 週二 8月 09, 2022 1:58 pm
根據佛經,
眼.耳.鼻.舌.身.意 六根都是四大所造,屬於色法
並不是只有五根(眼耳鼻舌身)是色法
六根怎麼會是四大所造?這誤會大了!

你連六根是四大所造都不知道?

肉眼是四大所造,
肉耳是四大所造
肉鼻是四大所造
肉舌是四大所造
肉身是四大所造
肉腦是四大所造

構成肉眼的是四大,但構成眼根的並非在四大。
沙塵封眼
週二 8月 09, 2022 2:02 pm
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主題: 前六識是色法。不是心法
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Re: 前六識是色法。不是心法

將色法分為三類十一種:(一)五根(眼、耳、鼻、舌、身),(二)五境(色、聲、香、味、觸) 那應該不是 佛經 的說法 《大寶積經》 眼 四大所造 。無常無住。無恒不堅之法... 眼 為如是不應依止。 耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。 《楞嚴經》 根元目為清淨 四大 。因名 眼體 如蒲萄朶。 根元目為清淨 四大 。因名 耳體 如新卷葉。 根元目為清淨 四大 。因名 鼻體 如雙垂爪。 根元目為清淨 四大 。因名 舌體 如初偃月。 根元目為清淨 四大 。因名 身體 如腰鼓顙。 根元目為清淨 四大 。因名 意思 如幽室見。 根據佛經, 眼.耳.鼻.舌.身.意 六根都是四大所造,屬於色法 並不是只有五根...
沙塵封眼
週二 8月 09, 2022 2:00 pm
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主題: 前六識是色法。不是心法
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Re: 前六識是色法。不是心法

將色法分為三類十一種:(一)五根(眼、耳、鼻、舌、身),(二)五境(色、聲、香、味、觸) 那應該不是 佛經 的說法 《大寶積經》 眼 四大所造 。無常無住。無恒不堅之法... 眼 為如是不應依止。 耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。 《楞嚴經》 根元目為清淨 四大 。因名 眼體 如蒲萄朶。 根元目為清淨 四大 。因名 耳體 如新卷葉。 根元目為清淨 四大 。因名 鼻體 如雙垂爪。 根元目為清淨 四大 。因名 舌體 如初偃月。 根元目為清淨 四大 。因名 身體 如腰鼓顙。 根元目為清淨 四大 。因名 意思 如幽室見。 根據佛經, 眼.耳.鼻.舌.身.意 六根都是四大所造,屬於色法 並不是只有五根...
沙塵封眼
週二 8月 09, 2022 1:25 pm
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主題: 前六識是色法。不是心法
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Re: 前六識是色法。不是心法

名相:色法 釋文: 梵語 rpa-dharma。廣義言之,乃總稱物質之存在。泛指有質礙之物,即佔有一定之空間,具有自他互相障礙,及會變壞之性質者。一切法可分為色法、心法、心所法、心不相應行法、無為法等五位, 其中色法在五蘊分類中稱為色蘊,心法稱為識蘊。 在小乘俱舍五位七十五法和大乘法相宗五位百法中均將色法分為三類十一種:(一)五根(眼、耳、鼻、舌、身),(二)五境(色、聲、香、味、觸),(三)無表色。在五位七十五法中,色法在心法之前,因其能引起貪欲愛樂等染法,被視為最重要之對治對象;而五位百法中,色法則在心法、心所法之後,乃因其不能獨立生起,而僅為前二者之變現。(參閱「心」1395、「色」...
沙塵封眼
週五 8月 05, 2022 10:07 am
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主題: 見與見緣
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Re: 見與見緣

這句是重點

一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因智慧性。方能建立。若無世人。一切萬法本自不有。故知萬法本自人興。一切經書。因人說有。
沙塵封眼
週五 8月 05, 2022 8:04 am
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主題: 見與見緣
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Re: 見與見緣

黃竹 寫: 週五 8月 05, 2022 7:54 am
吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用。是真戒定慧法。

諸法無自性,桌子屬「一切萬法」,不屬自性。
上舉六祖言,下出自己語,但不對盤。

六祖言:一切萬法皆從自性起用,若無此自性覺源體,一切亦不會現前。而桌子云,是相上立名之說,非淨相無名,更非本初由自體性起用,一切皆無相之法。

相上立名,或說依他起妄想。

淨相無名,或說依他起。
佛先立一真法界,得以向眾生講解萬法,如佛說阿彌陀經云:「欲令法音宣流,變化所作。」
沙塵封眼
週五 8月 05, 2022 7:32 am
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主題: 見與見緣
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Re: 見與見緣

《六祖壇經》 「能善分別諸法相,於第一義而不動」 名相,是溝通之用,而非讓人執著之用 故言假名施設。 應說:賦予桌子的「性質特色」,而非「自性」 大智度論所言性,「性名自有,不待因緣」 桌子是因緣所生,不名為性,性不可得,故名性空。 大智度論 第31卷 [0292b16] 復次,性名自有,不待因緣;若待因緣,則是作法,不名為性。諸法中皆無性。何以故?一切有為法皆從因緣生,從因緣生則是作法;若不從因緣和合,則是無法。如是一切諸法,性不可得故,名為性空。 搜尋六祖壇經有關「一切萬法」資料如下: 為說《金剛經》。至應無所住而生其心。能言下大悟 一切萬法不離自性 。 一切修多羅及諸文字。大小二乘。十...