貝克街的英靈

但是當「識」進入母胎後，一切都改變了
「識」變成了有形有色 可見。
「識」也從一變成六識：眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
這六種識 都是有形有色 可見。

無境識不生
若是有形有色
請指給師兄姊看看.您說的那些識在哪裡？

說無明
總需先有個起無明者
否則就像無中生有
是誰起無明？

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。大慧。分別事識分別取境界。

以大開師兄的說法會少了第八識

唐譯本
不稱了別識.而稱現識
從熏變因可推此指第八識

了別是五蘊中的識蘊的主要功能

【識是心法】完全是胡說八道言論

了別需要複雜的心識活動
是否為心法
可參閱楞嚴經

上面經文就是在解釋：阿賴耶識如何變成有形有色。

縱有形有色
無非是相是影
如水中月

識」與「六根」合在一起後，「識」就會變成有形有色

無非是相是影
界為識的對象或標的
而界分三.
欲.色.無色

八識之說在後期
要將八識概念置入五蘊之說要非常謹慎

在五蘊的舊說下只有六識.因此.沒有所謂前六識之說
世尊說五蘊是為解說構成一個完整且常被執為我和我的個體其實是非我非我所的.

識是心法.所識則跨色法和心法.並住於其他四蘊.而有四識住之說.請詳
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25 ... %258F.html

一識開六會於一心統整.於六識說下.此統整者應是指意識

心是人執法執的根源
分別.執著.妄想心法色法的源頭
瞭解自己的心性
就會發覺問題發生的出處.根本原因.以及解決之道

祖師說戒定慧
說懺悔法門
說念佛法門
說摩訶法門
說諸佛菩薩.觀音.普賢.文殊
說十二部經
說八萬四千法門
無不在治理此者

一切萬法不離自性。

此處的自性比較像是在說自己的心性
不是一般認知的有自性無自性的自性
故曰 不識本心.學法無益

各位善知識
您已認識自己的心性了嗎？....