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恆不住
週四 9月 29, 2022 11:28 am
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主題: 沒有一顆星星是一直在西方的。為什麼說西方極樂世界?
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Re: 沒有一顆星星是一直在西方的。為什麼說西方極樂世界?

------- 3,大部份佛弟子們沒有否定婆羅門教的信仰,他們只是跟世尊學習第一義。 諸代口誦傳承的佛弟子們,不是一出生就被媽媽剃光頭穿迦裟去出家,他們在長大出家前,就已在家鄉深受婆羅門教義的洗滌,因而深信有業報輪迴...等等信念。 世尊也沒有禁止他們擁有那些信念, 例如,真的有輪迴嗎?真相是,直至今日,世上沒有活人能確切得知人死後會如何,沒有人能證實。 所以,世尊是不會接受承認婆羅門的業報輪迴觀,不會提及這事,弟子們卻以為世尊是默認有。 若有人來問,世尊於是誦類似:(無我者,非我在輪迴,非我有業報,不見眾生在輪迴,不見眾生有業報。) 聽者以為是甚深佛法奧妙難測,其實世尊的意思只是簡單的無我...
恆不住
週四 9月 29, 2022 10:39 am
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主題: 沒有一顆星星是一直在西方的。為什麼說西方極樂世界?
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Re: 沒有一顆星星是一直在西方的。為什麼說西方極樂世界?

佛所指的西方,會剛好,例如佛早上9點說法,祂講的時候,剛好極樂世界就在西方嗎? 這問題在經文中有解答,在 《佛說觀無量壽佛經》裏提到如何正觀: (韋提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心。繫念一處。想於西方。云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。正坐西向諦觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲沒狀如懸鼓。既見日已。閉目開目皆令明了。是為日想。名曰初觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。) 這段經文很容易看的好像懂,不用我翻譯,(一切眾生),一切眾生都能看的到日落,那請問...
恆不住
週六 8月 20, 2022 12:43 pm
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主題: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

莊春老江師您好。 是想請教有關研讀您翻譯之(雜阿含347須深經)的一點心得與有關翻譯版本之疑問,謝謝!! 1.感覺此經內容是針對原始佛教的史實記載,也就是世尊收服外道舍利弗(須深)的歷史紀錄。 2.此經可印證大乘佛法乃世尊親傳。 3.此經展現大乘佛法之綱領、原則: 心解脫🔜慧解脫🔜俱解脫 先知法住智,後知涅槃智 4.在研讀中發現此經乃(般若波羅蜜多心經)之原始藍本,從兩經之文章鋪陳,其中章節安排可得印證線索。若說(心經)即是(須深經)的精簡本,似乎也可從兩部經文大義支相互比對,獲得印證,而可言之鑿鑿…… 5.經過仔細研究您翻譯之版本,發現當年世尊親傳大乘與外道小乘之(根本差異重點)並非一般後...
恆不住
週六 8月 20, 2022 12:32 pm
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主題: 「識」不等同「前六識」
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Re: 「識」不等同「前六識」

很多人對佛法沒有全面性了解, 以致常前言不對後語, 顛三倒四, 自打嘴巴 舉例來說, 同意「世間一切 皆識所變」 卻反對「識有形有色」 同意「識無形無色」 卻反對「世間空無一物」 這種認知 就叫做 前後矛盾,前言不對後語 但很多人並不自知 ------------------------------------------------- 如果還聽不懂, 我就解釋給你們聽, 看你們是如何前後矛盾。 識必須有形有色,才能變出世間森羅萬象 所以你不可以一方面同意「世間一切 皆識所變」,另一方面卻反對「識有形有色」 識若無形無色,就無法變現出世間森羅萬象 所以你不可以一方面同意「識無形無色」,另一方...
恆不住
週六 8月 20, 2022 12:19 pm
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主題: 「識」不等同「前六識」
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Re: 「識」不等同「前六識」

大開眼界 寫: 週五 8月 19, 2022 8:34 pm
恆不住 寫: 週五 8月 12, 2022 11:14 am 阿賴耶識包含八個識
這叫做:八識總相

第八識叫做八識別相,
當然不是等於前六識
你說的是別相。

《大寶積經》
云何爲。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲


既然不等同前六識, 為何佛經卻又說「即眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識」?
你懂不懂箇中道理?

備註:「識」指12因緣第三支

識是心總相:包含前六識
所以你說的前六識是心總相所緣生的心法。

物質色法,絕非精神心法
所以一切心識,絕非色法。
恆不住
週六 8月 20, 2022 12:13 pm
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主題: 前六識是色? 這是錯誤的命題
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Re: 前六識是色? 這是錯誤的命題

前六識是內色? 這是錯誤的命題。 因為佛說的是:前六識有、無色 (物質)。 絕沒有說前六識直接等於色(物質)。 大乘顯識經 卷上 賢護白佛言:「若如是者, 云何世尊, 說識無色 ?」 .佛言:「賢護!色有二種:一、內,二、外。內謂眼識,眼則為外。 你根本沒把《大乘顯識經》前後文看完,就在亂扯一通 經文之所以寫「云何世尊說 識無色 ?」,這是因為在這之前世尊一直講「識」 有形有色 的典故, 所以阿難反問世尊「你不是說 識無色 嗎?.......為何一直說「識有形有色」! 所以接著世尊解釋給阿難聽: 「識」有形有色 是指六根 六識 都是「識」的色 六根屬外色 六識屬內色 佛言:「賢護!色有二種:...
恆不住
週六 8月 20, 2022 12:00 pm
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主題: 前六識是色法。不是心法
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Re: 前六識是色法。不是心法

「意識知外色法,屬色陰」 全句是 「 意識知外色法,是屬色陰 。若有覺是覺陰,若有想是想陰,若有思是思陰,若有識是識陰,如是觀陰合會。」 你顯然是篡改經文,想藉此將 色陰 誤導為指「 外色法 」,而不是指「 意識 」 全句應該是: 【 內意處及法 (法塵) 。意識知 外色法 (法塵) 。是屬色陰 。 若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。如是觀陰合會 】 「 外色法 」其實就是指「 法塵 」 經文前面已經提及「 法塵 」,所以後面不可能又重覆說「 外色法 是色陰」 所以你的解讀是狗屁不通 外色法是法塵,沒錯。 但你錯誤的以為:外色法是指,外面的色(物質東西)。 我說: 外色...
恆不住
週五 8月 12, 2022 12:24 pm
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主題: 前六識是色? 這是錯誤的命題
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前六識是色? 這是錯誤的命題

前六識是內色? 這是錯誤的命題。 因為佛說的是:前六識有、無色(物質)。 絕沒有說前六識直接等於色(物質)。 大寶積經 卷第一百九 隋天竺三藏闍那崛多譯 賢護長者會第三十九之一 爾時跋陀羅白佛言: 「世尊!彼識云何有色?」 佛告跋陀羅波梨:「凡有二種色:一者內,二者外。言內色者何?所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色;…」 賢護白佛言:「若如是者,云何世尊,說識無色?」 佛言:「賢護!色有二種:一、內,二、外。內謂眼識,眼則為外。如是耳識為內,耳則為外;鼻識為內,鼻則為外;舌識為內,舌則為外;身識為內,身則為外。 「賢護!如生盲人夢見美色,手足面目形容[1]姝麗,便於夢中生大[2]愛悅,及睡覺...
恆不住
週五 8月 12, 2022 11:14 am
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主題: 「識」不等同「前六識」
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Re: 「識」不等同「前六識」

很多人拿「 識 即 六識身 。眼識身 耳識身 鼻識身 舌識身 身識身 意識身 [/u]」經文, 想證明 第8識=前六識 這完全是看不懂佛經 所做出的謬論。 「識」 絕不可能 等於「前六識」。 經證如下: 《成唯識論》 第八名心。集諸法種起諸法故。 第七名意。縁藏識等 恒審思量 爲我等故。 餘六名識。於六別境麁動 間斷 了別轉 《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名意。了別義為識。 從上面經文得知, 第8識的作用是 集起 ,前六識的作用是 了別 作用各不相同,所以第8識不可能等於前六識 況且,第8識是「 恆不斷 」, 前六識是「 不恆,有間斷 」 第8識 根本不可能等於前六識 阿賴耶...
恆不住
週三 6月 08, 2022 5:53 pm
版面: 台灣佛教網路論壇(英靈版)
主題: 佛法與憂鬱症的關聯
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Re: 佛法與憂鬱症的關聯

所謂佛無說 是指 佛是按照佛眼所看到甚麼就說甚麼 也就是佛是[陳述所見]而已 自己沒有說 。 自相矛盾 佛自己沒有說.那你依誰說修行?....依外道說嗎? 所得的果為何?自己決定嗎? 佛說阿耨多羅三藐三菩提法.是[陳述所見]而已嗎? 佛說阿耨多羅三藐三菩提法.是讓你得阿耨多羅三藐三菩提成佛! 回 真的有人會有憂鬱症? 因此佛如實看到宇宙真相, 把他看見的如實的說出來,這個佛自稱沒有說法。 不是說佛有沒有開口說法。 也就是說佛是真語者、實語者‧‧‧上說,在宇宙真相上,他沒有說法。 經云:「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」 這樣怎麼還不能理解[佛無說法]的這句話的真義呢? 反...